สมัครเว็บคาสิโน เล่นคาสิโน บ่อนคาสิโนออนไลน์ แทงคาสิโนออนไลน์ เว็บพนันคาสิโน คาสิโนปอยเปต บ่อนปอยเปต ไลน์คาสิโนเว็บเล่นคาสิโน เล่นคาสิโนออนไลน์ ปอยเปตคาสิโน เกมส์คาสิโนสด บ่อนออนไลน์ สมัครคาสิโน เล่นคาสิโนเว็บไหนดี แอพคาสิโน สมัครคาสิโนออนไลน์ การเลือกตั้งประธานาธิบดีในอิหร่านวันนี้กลายเป็นการลงมติไม่ไว้วางใจสำหรับประธานาธิบดีฮัสซัน โรฮานีที่ดำรงตำแหน่งมาสี่ปี การฟื้นตัวทางเศรษฐกิจของอิหร่านและการกลับเข้าสู่เศรษฐกิจโลกได้กลายเป็นหัวข้อการเลือกตั้งที่สำคัญ
รัฐบาลของ Rouhani ประสบความสำเร็จหลายประการทั้งในระดับภายในประเทศและระดับนานาชาติ
ข้อตกลงนิวเคลียร์กับประชาคมระหว่างประเทศถือเป็นประวัติศาสตร์ของประเทศ เพื่อแลกกับการเลิกสะสมยูเรเนียมเสริมสมรรถนะและทำให้โรงงานนิวเคลียร์อยู่ภายใต้การตรวจสอบที่เข้มงวดของนานาชาติ อิหร่านได้รับสัญญาว่าจะยกเลิกมาตรการคว่ำบาตรที่ทำให้เศรษฐกิจของประเทศพิการ
อย่างไรก็ตาม คำมั่นสัญญาที่ว่าอิหร่านจะกลับคืนสู่ระบบเศรษฐกิจโลกได้บรรลุผลเพียงบางส่วนเท่านั้น
ยังคงโดดเดี่ยว
แม้ว่าคณะมนตรีความมั่นคงแห่งสหประชาชาติจะลงมติในเดือนมกราคม 2559 เพื่อยกเลิกมาตรการคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจ แต่ในเดือนมีนาคม 2560 รัฐสภาสหรัฐฯ ซึ่งปกครองโดยพรรครีพับลิกันกลับคว่ำบาตรประเทศ ใหม่ สิ่งเหล่านี้เป็นการตอบสนองต่อการทดสอบขีปนาวุธที่ดำเนินการโดยกองกำลังพิทักษ์การปฏิวัติอิสลาม (IRGC)
ในขณะที่ประเทศต่างๆ ในยุโรปไม่ได้ปฏิบัติตามคำแนะนำของสหรัฐฯ ในการกำหนดมาตรการคว่ำบาตรครั้ง ใหม่ผลประโยชน์ของการยกเลิกมาตรการคว่ำบาตรของสหประชาชาติได้ถูกทำลายลง
ภาคการเงินของอิหร่านยังคงถูกแยกออกจากกัน เนื่องจากธนาคารระหว่างประเทศรายใหญ่ยังคงแยกตัวออกจากประเทศ ส่วนหนึ่งเพราะกลัวบทลงโทษจากการดำเนินงานของสหรัฐฯ สิ่งนี้ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงอุปสรรคสำคัญในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและดึงดูดการลงทุนระหว่างประเทศที่ต้องการอย่างมากในโครงสร้างพื้นฐานของอิหร่าน
แม้จะมีข้อ จำกัด เหล่านี้ ประเทศได้เพิ่มการส่งออกน้ำมันและก๊าซจากเฉลี่ย 1.3 ล้านบาร์เรลต่อวัน (bpd) ในปี 2558 เป็น 2.8 ล้านบาร์เรลต่อวันในปี 2560 การส่งออกเหล่านี้ส่วนใหญ่ไปที่ตลาดเอเชีย 3 แห่ง ได้แก่ จีน ญี่ปุ่น และเกาหลีใต้
รายได้จากน้ำมันทำให้รัฐบาล Rouhani ลดอัตราเงินเฟ้อลงเหลือเลขหลักเดียว อัตราเงินเฟ้ออยู่ที่ 7.5% ในปี 2559 เทียบกับ 40% ในปี 2556 แต่ประโยชน์ของรายได้ของรัฐที่เพิ่มขึ้นนี้ไม่ได้ลดลงไปถึงประชาชนทั่วไป
การว่างงานพุ่งสูงสุดในรอบ 3 ปี ราฮีบ โฮมาวันดี/รอยเตอร์
การว่างงานและความสามารถในการซื้อที่อยู่อาศัยยังคงเป็นประเด็นสำคัญที่ส่งผลกระทบต่อประชาชนชาวอิหร่าน โดยเฉพาะเยาวชน จากข้อมูลของทางการ การว่างงานทั่วประเทศอยู่ที่12.7% ในปี 2559ซึ่งสูงเป็นประวัติการณ์ในรอบ 3 ปี (3.3 ล้านคนจากประชากรทั้งหมด 79 ล้านคน) ในจำนวนนี้ประมาณ 30% เป็นคนหนุ่มสาว
‘เศรษฐกิจแนวต้าน’ และคำสัญญาประชานิยม
คำมั่นสัญญาที่บรรลุผลบางส่วนในปี 2556 โดย Rouhani ซึ่งถือว่าเป็นนักปฏิรูปและเป็นสายกลางในระดับประเทศ ได้กระตุ้นการรณรงค์ของคู่แข่งของเขา
ตอนนี้ Ebrahim Raisi นักบวชหัวอนุรักษ์นิยมนำเสนอความท้าทายที่แท้จริงเมื่อคู่แข่งที่แข็งกร้าวอีกคนหนึ่ง Mohammad Ghalibaf ถอนตัวจากผู้สมัครรับเลือกตั้งในวันจันทร์ที่ 15 พฤษภาคม
ผู้สมัครเหล่านี้กล่าวหาว่า Rouhani ประนีประนอมกับมหาอำนาจตะวันตกมากเกินไปโดยไม่เกิดประโยชน์ใดๆ ข้อกล่าวหานี้ถูกทำซ้ำอย่าง ต่อเนื่องระหว่างการโต้วาทีสดทางโทรทัศน์แห่งชาติ
ผู้สมัครทั้งสองได้รับการรับรองโดยแนวร่วมแห่งการปฏิวัติอิสลาม (Popular Front of Islamic Revolution Forces)ซึ่งเป็นแนวร่วมกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่จัดตั้งขึ้นเมื่อปลายปี 2559 เพื่อรวบรวมฐานผู้มีสิทธิเลือกตั้งและหลีกเลี่ยงการแตกแยกของคะแนนเสียงอนุรักษ์นิยม ซึ่งในการเลือกตั้งปี 2556 ทำให้ Rouhani ชนะด้วยเสียงข้างมากเพียงเล็กน้อย( 51%) .
ข้อความของพรรคอนุรักษ์นิยมถูกทดลองและทดสอบ พวกเขาใช้ประโยชน์จากการโดดเดี่ยวทางเศรษฐกิจของอิหร่านด้วยการเฉลิมฉลองสิ่งที่เรียกว่า “เศรษฐกิจต่อต้าน” และประกาศคำขวัญหลอกว่าเสมอภาค
การสนับสนุนของ Ebrahim Raisi ยังขึ้นอยู่กับคุณสมบัติที่เป็นไปได้ของเขา ในฐานะผู้นำ สูงสุดคนต่อไปของอิหร่านผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากAyatollah Khamenei
เขาเป็นผู้ดูแลการบริจาค Waqf ที่มั่งคั่งใน Khorasan และสัญญากับชาวอิหร่านว่าจะแจกเงินประมาณ 40 ดอลลาร์ต่อเดือนให้กับชาวอิหร่าน โดยจะเป็นทุนจากรายได้จากน้ำมันของอิหร่าน Waqf เป็นสถาบันแห่งการให้ทานซึ่งเป็นเสาหลักของศาสนาอิสลาม ออกแบบมาเพื่อให้การสนับสนุนด้านสวัสดิการแก่คนจนและคนขัดสน Waqf ใน Khorasan ก็เป็นผู้ถือครองที่ดินและทรัพย์สินรายใหญ่เช่นกัน
Ebrahim Raisi เดินทางไปหาเสียงเลือกตั้งประธานาธิบดีที่เมือง Birjand จังหวัด South Khorasan สำนักข่าวตัสนีม/วิกิพีเดีย , CC BY-NC
ท่าทีดังกล่าวสะท้อนถึงคำมั่นสัญญาของอยาตอลเลาะห์ รูฮอลเลาะห์ โคไมนี ผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐอิสลาม ซึ่งประกาศว่าชาวอิหร่านทุกคนจะมีส่วนร่วมในความมั่งคั่งน้ำมันของประเทศหลังจากการปฏิวัติในปี 2522 ซึ่งเปลี่ยนประเทศจากระบอบกษัตริย์เป็นสาธารณรัฐอิสลามแห่งอิหร่าน
อดีตประธานาธิบดีมาห์มูด อามาดิเนจาด (2548-2556) จัดให้มีการแจกเงินเดือนละ 12 ดอลลาร์สหรัฐ และในความเห็นของฉัน รูฮานีพบว่าเป็นเรื่องสมควรทางการเมืองที่จะคงเงินไว้
ผู้สมัครชิงตำแหน่งผู้นำสูงสุด
แต่ถึงแม้จะมีแคมเปญที่แข็งแกร่ง แต่โอกาสที่ Raisi จะเอาชนะ Rouhani ยังคงมีอยู่น้อย การสำรวจเมื่อเร็วๆ นี้ระบุว่าการสนับสนุนของ Rouhani อยู่ที่ 26% ในขณะที่ Raisi และ Ghalibaf แยกจากกัน พวกเขาได้รับคะแนนเสียง 12% และ 9% ตามลำดับ
แม้แต่ฐานสนับสนุนที่ รวมกันของพวกเขาก็ดูเหมือนจะไม่เพียงพอที่จะปลด Rouhani แม้ว่าตอนนี้โชคชะตาของ Raisi ดูเหมือนจะเพิ่มขึ้น
Raisi อ้างว่าเป็นตัวแทนของอุดมคติของการปฏิวัติอิสลามและได้รับการสนับสนุนจากผู้นำสูงสุด ซึ่งยากที่จะตรวจสอบได้ ในระบบการปกครองของอิหร่าน ผู้นำสูงสุดคือประมุขแห่งรัฐและมีอำนาจสูงสุด แต่การรับรองของ Raisi ไม่ได้บันทึกไว้ที่ใด
ระบบการปกครองของอิหร่าน สำนักข่าวรอยเตอร์
สำหรับเสียงที่พวกอนุรักษ์นิยมพูดถึงเกี่ยวกับความล้มเหลวของ Rouhani ในการดำเนินการตามคำสัญญาของเขา เขายังคงชอบการอนุมัติของ Khameinei (เขาสนับสนุน Rouhani ในการเลือกตั้งปี 2013 )
ท่านผู้นำสูงสุดตระหนักดีถึงความเสียหายที่ประธานาธิบดีของอาห์มาดิเนจาดก่อขึ้นต่อเศรษฐกิจของอิหร่าน ท้ายที่สุดแล้วทำให้ความอยู่รอดของระบอบการปกครองตกอยู่ในอันตราย และมีข้อบ่งชี้เพียงเล็กน้อยในวันนี้ว่าเขาต้องการกลับไปใช้นโยบายแบ่งแยกดินแดน
ชาวอิหร่านไม่ใช่คนโง่
ในช่วงก่อนการเลือกตั้ง ศาสตราจารย์ Sadegh Zibakalam แห่งมหาวิทยาลัยเตหะราน กล่าวกับสำนักข่าว ISNAว่า ผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวอิหร่านจะไม่ถูกหลอกโดยประชานิยมและคำสัญญาที่ไม่มีมูลความจริง ผู้คนจะถามว่าคุณจะสร้างงานอย่างไร เขากล่าว และคุณจะระดมทุนเพื่อแจกเอกสารประกอบคำบรรยายได้อย่างไร?
ความเชื่อมั่นของ Zibakalam ในเรื่องความถนัดของผู้มีสิทธิเลือกตั้งอาจถูกใส่ผิดที่ แต่การวิเคราะห์ของเขาชี้ให้เห็นถึงคุณลักษณะสำคัญของการหาเสียงชิงตำแหน่งประธานาธิบดี นั่นคือ ค่ายอนุรักษ์นิยมไม่มีแผนเศรษฐกิจและพยายามชดเชยด้วยการเย้ยหยันอย่างโอ่อ่า
การกลับมาดำรงตำแหน่งของ Rouhani จะทำให้เขามีโอกาสที่จำเป็นมากในการปฏิบัติตามวาระของเขาในการรวมอิหร่านเข้ากับเศรษฐกิจโลกอีกครั้ง การปรากฏตัวที่ดาวอสในปี 2557 และการทัวร์ยุโรปในปี 2559 เชื่อมโยงเขากับผู้นำโลก อีกครั้ง และฉายภาพที่แตกต่างของอิหร่าน เป็นภาพของประเทศที่เปิดกว้างต่อโลกมากขึ้น
ความคิด ริเริ่มของเขาได้รับการต้อนรับเช่นกันในรัสเซียและจีน
แม้จะไม่พอใจคณะบริหารของทรัมป์ แต่หากเขากลับเข้ารับตำแหน่ง รูฮานีจะได้รับการสนับสนุนทั้งในและต่างประเทศเพียงพอที่จะรักษาโมเมนตัมสำหรับการปฏิรูปและการเติบโตทางเศรษฐกิจ การเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยม Brexit และทรัมป์ พรรคขวาจัดที่มีปฏิกิริยาต่อต้านผู้มีสิทธิเลือกตั้งหลายล้านคนทั่วโลก ข้อเท็จจริงที่ปรากฏชัดเจน: โลกาภิวัตน์ – และระบบเศรษฐกิจและการเมืองระหว่างประเทศที่สนับสนุนมันมาตลอดครึ่งศตวรรษที่ผ่านมา – กำลังแตกหัก
โลกาภิวัตน์ภายใต้ความกดดันเป็นซีรีส์ใหม่จาก The Conversation Global ที่ทั้งวิเคราะห์ระเบียบระหว่างประเทศแบบเก่าและนำเสนอเรื่องราวทางการเงิน การโยกย้ายถิ่นฐาน งาน การศึกษา และวัฒนธรรมในท้องถิ่น ซึ่งแสดงให้เห็นถึงผลกระทบที่กว้างขวางของการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ในปัจจุบัน
จีนมีศักยภาพในการขับเคลื่อนคลื่นลูกใหม่ของโลกาภิวัตน์หรือไม่?
ในระดับหนึ่ง มรดกของประธานาธิบดีสี จิ้นผิง ของจีนและพรรคคอมมิวนิสต์ขึ้นอยู่กับแผนระดับโลกใหม่ของประเทศ เจสัน ลี/รอยเตอร์
แม้ว่าจีนจะได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลหลายแห่งสำหรับโครงการ Belt and Road Initiative แต่ฟอรัมล่าสุดในกรุงปักกิ่งก็เน้นย้ำถึงอุปสรรคบางประการต่อความก้าวหน้า
โลกาภิวัตน์ยังไม่ตาย แต่เป็นเพียงการเปิดเผยเรื่องราวที่ครอบคลุม
การทำลายสิ่งแวดล้อมเป็นสิ่งภายนอกเชิงลบที่ต้องแยกและจัดการ ที่นี่ ชนพื้นเมืองอเมริกันที่ Standing Rock ปกป้องดินแดนศักดิ์สิทธิ์จากท่อส่งน้ำมันที่เสนอ ลูคัส แจ็คสัน/รอยเตอร์
การเมืองที่น่าเกลียดในปัจจุบันไม่ใช่การฟันเฟืองต่อต้านระบบทุนนิยมโลก แต่เป็นการเปิดรับการเหยียดเชื้อชาติและความละโมบที่สนับสนุนสิ่งที่เรียกว่าธรรมาภิบาลโลกมาโดยตลอด
บทสนทนาของผู้เชี่ยวชาญ: ‘สิทธิ์ในการหรูหราอาจถือเป็นการเรียกร้องที่ชอบด้วยกฎหมาย’
ความหรูหรามีอยู่ในสังคมมนุษย์ส่วนใหญ่ทั่วโลก แต่อยู่ในรูปแบบที่แตกต่างกัน Gratisography/Pexels, CC BY-SA , CC BY-SA
ความหรูหราเป็นปรากฏการณ์ระดับโลกที่มีอยู่ในทุกสังคมในรูปแบบต่างๆ
ตลาดโลกสำหรับไวน์: จีนเป็นผู้นำในการสร้างระเบียบโลกใหม่
ไร่องุ่นในเขตผลิตไวน์ Sancerre ของฝรั่งเศส ปีเตอร์ / Flickr, CC BY-SA , CC BY-SA
ตัวเลขล่าสุดในตลาดไวน์โลกยืนยันว่าอุตสาหกรรมนี้กำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ โดยประเทศในยุโรปกำลังค้นหาตำแหน่งและกลยุทธ์ของตนที่ท้าทายโดยโลกใหม่
จากบัลแกเรียถึงเอเชียตะวันออก วัฒนธรรมการทำโยเกิร์ตของญี่ปุ่น
หนึ่งในเทรนด์อาหารที่ใหญ่ที่สุดในญี่ปุ่นตอนนี้คือโยเกิร์ตบัลแกเรีย นักชิมอาหารในเมือง / Kakigōri Kanna / Flickr, CC BY-ND , CC BY-ND
แบคทีเรียธรรมดาเดินทางข้ามเวลาและอวกาศจนกลายเป็นอาหารยอดนิยมของญี่ปุ่นได้อย่างไร
เส้นทางสู่การถดถอยครั้งใหญ่
สงคราม, ฟอร์ด, ลัทธิฟาสซิสต์, ลัทธิรีแกนโนมิกส์, กระแสสีชมพู, สหภาพยุโรป, วิกฤตหนี้, การเคลื่อนไหวตามสิทธิ, การฟันเฟืองที่รุนแรง… ทั้งหมดนี้ไม่ใช่เรื่องใหม่ วิกิมีเดีย
เราอาจคิดว่าการเมืองเชิงปฏิกิริยาในปัจจุบันเป็นเรื่องใหม่และสุดโต่ง แต่ลัทธิพาณิชย์นิยมที่ไม่ถูกตรวจสอบมักจบลงด้วยการฟันเฟืองที่รุนแรงจากทั้งฝ่ายซ้ายและขวา นี่คือสิ่งที่ประวัติศาสตร์บอกเราเกี่ยวกับวันนี้
ประเทศจีนสามารถช่วยเราทบทวนการรับมือกับโรคระบาดร้ายแรง
ชาวกรีกโบราณเป็นคนกลุ่มแรกที่ใช้คำว่า pandemic แต่ไม่ใช่ในความหมายปัจจุบันของการระบาดของโรคทั่วโลก เดดเดน / วิกิมีเดีย
โรคระบาดเป็นภัยคุกคามระดับโลก แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เตรียมพร้อมรับมือในลักษณะเดียวกัน
เศรษฐกิจ 24/7 ของเราและความมั่งคั่งของประเทศ
ไม่มีที่พักสำหรับคนเหนื่อยล้าในระบบเศรษฐกิจ 24/7 เบวิฮาร์ตา/รอยเตอร์
ผู้คนจำนวนมากต้องติดอยู่กับการทำงานเป็นกะในระบบเศรษฐกิจโลกาภิวัตน์ที่ทำงานตลอด 24 ชั่วโมงต่อวัน 7 วันต่อสัปดาห์
‘พ่อค้ากระเป๋าเดินทาง’ ของแองโกลาขายเทรนด์บราซิลและความฝันด้วย
ผู้นำเข้าชาวแองโกลาซื้อ Havaianas ในตลาด Brás, São Paulo, Brazil Léa Barreau Tran, ผู้แต่งให้ , ผู้แต่งให้
ละครน้ำเน่าของบราซิลได้รับความนิยมอย่างมากในแองโกลาที่พูดภาษาโปรตุเกส มีอิทธิพลต่อสไตล์และสร้างโอกาสทางธุรกิจสำหรับผู้ประกอบการหญิงชาวแองโกลาหลายพันคนที่เดินทางไปทั่วโลกเพื่อนำแฟชั่นกลับมาใส่กระเป๋าเดินทาง
นักเศรษฐศาสตร์ชาวสวีเดนเหล่านี้มองเห็นฟันเฟืองของโลกาภิวัตน์
พระอาทิตย์กำลังจะตกดินโลกาภิวัตน์หรือไม่? อาลี ซง/รอยเตอร์
ข้อมูลเชิงลึกอายุ 90 ปีเกี่ยวกับผลกระทบด้านการกระจายของการค้าเสรีสามารถช่วยเราลดข้อเสียของโลกาภิวัตน์ได้หรือไม่? โยเกิร์ตเดินทางจากบัลแกเรียไปยังญี่ปุ่นและย้อนกลับ ถ่ายทอดอัตลักษณ์และความภาคภูมิใจของชาติไปตลอดทาง บทความลำดับที่หกของชุดGlobalization Under Pressureแผนภูมิแนวทางของมัน
ญี่ปุ่นมีแฟชั่นอาหารใหม่: โยเกิร์ต การจัดแสดงอย่างมีศิลปะเป็นความนิยมล่าสุดบนโต๊ะอาหารญี่ปุ่น และโยเกิร์ตเป็นหนึ่งในอาหารที่ทันสมัยที่สุดในประเทศ
ปัจจุบัน ชาวญี่ปุ่นหลายล้านคนใส่โยเกิร์ตในอาหารประจำวัน และตลาดกำลังเติบโตอย่างต่อเนื่อง และMeiji Holdingsซึ่งเป็นบริษัทญี่ปุ่นที่มีบริษัทย่อยที่เชี่ยวชาญด้านผลิตภัณฑ์นม เป็นผู้ผลิตในประเทศที่ใหญ่ที่สุดในอุตสาหกรรมที่มีมูลค่า 4.10 แสนล้านเยน (3.7 พันล้านเหรียญสหรัฐ) ต่อปี ตามบทความเมื่อวันที่ 6 มีนาคมในหนังสือพิมพ์ออนไลน์ Shokuhin Sangyou ชินบุน
โยเกิร์ตเปลี่ยนจากการเป็นอาหารเอเลี่ยนสำหรับชาวญี่ปุ่นได้อย่างไร ซึ่งเป็นสารที่มักถูกมองว่าไม่อร่อยหรือกินไม่ได้เมื่อ 35 ปีที่แล้ว กลายมาเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตประจำวันและเป็นสัญลักษณ์ของสุขภาพและความเป็นอยู่ที่ดี
โยเกิร์ตบัลแกเรียธรรมดากลายเป็นสัญลักษณ์ของสุขภาพที่ดี Ned Jelyazkov/วิกิมีเดีย , CC BY-ND
สุดยอดอาหารใหม่
นั่นคือคำถามที่เกี่ยวข้องกับการทำงานภาคสนามที่ฉันดำเนินการตั้งแต่ปี 2550 ถึง 2555 ซึ่งฉันได้ตรวจสอบทั้งบริษัทนมและผู้บริโภค (มีให้บริการในภาษาอังกฤษและภาษาญี่ปุ่นที่นี่ด้วย ) ฉันติดตามสินค้านี้ผ่านกาลเวลาและอวกาศ – จากบัลแกเรียถึงญี่ปุ่น – เฝ้าดูการเปลี่ยนแปลง
ฉันถามผู้คน: คุณคิดว่าคุณกำลังกินอะไรอยู่เมื่อคุณกินโยเกิร์ต เป็นแบคทีเรียเฉพาะ เทรนด์เท่ๆ หรือสารบำรุงสุขภาพ?
กลายเป็นว่าสถานะปัจจุบันของโยเกิร์ตในญี่ปุ่นในฐานะอาหารเพื่อสุขภาพที่ได้รับการพิสูจน์แล้วและมีหลักฐานอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์นั้นถูกสร้างขึ้นโดยแคมเปญการตลาดที่ซับซ้อนซึ่งนำผู้บริโภคมาสู่ผลิตภัณฑ์ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมนี้ผ่านการสร้างแบรนด์ตามตำนาน
โฆษณาโยเกิร์ตของเมจิยกย่องต้นกำเนิดของผลิตภัณฑ์ของตนในบัลแกเรีย โดยนำเสนอประเทศในยุโรปตะวันออกว่าเป็นบ้านเกิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโยเกิร์ต ในบัลแกเรีย พวกเขาบอกผู้บริโภคว่าการผลิตนมเป็นประเพณีเก่าแก่ และ “ลมต่างกัน น้ำต่างกัน แสงต่างกัน”
บัลแกเรีย บ้านเกิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโยเกิร์ตญี่ปุ่น
อะไรกระตุ้นให้บริษัทโยเกิร์ตเมจิบัลแกเรียของญี่ปุ่น ซึ่งขณะนี้มีส่วนแบ่งการตลาด 43% และการรับรู้ถึงแบรนด์ 98.9%ลงทุนในผลิตภัณฑ์นี้
การแสวงหาเพื่ออายุยืน
เมจิเริ่มพิจารณาวิธีการพัฒนาโยเกิร์ตสไตล์บัลแกเรียสำหรับตลาดญี่ปุ่นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1960
ในเวลานั้น โยเกิร์ตชนิดเดียวที่มีจำหน่ายในญี่ปุ่นคือนมเปรี้ยวหวานผ่านความร้อนซึ่งมีเนื้อสัมผัสคล้ายเยลลี่ แบรนด์ต่าง ๆ เช่น โยเกิร์ตน้ำผึ้งเมจิ โยเกิร์ตตราสโนว์ และโยเกิร์ตโมรินากะ จัดจำหน่ายในขวดเล็กขนาด 80 กรัม และบริโภคเป็นอาหารว่างหรือของหวาน ตามประวัติของบริษัทเมจิ
โยเกิร์ต Sweet Morinaga มีขึ้นในช่วงปี 1960 นมโมรินางะ
ไม่มีโยเกิร์ตรสธรรมชาติที่มีแลคโตบาซิลลัส บุลการิคัส เช่นเดียวกับที่นิยมบริโภคในบัลแกเรีย สมาชิกคนหนึ่งของโครงการโยเกิร์ตบัลแกเรียของเมจิบอกฉันว่าเขายังคงจำความรู้สึกตกใจของการลองโยเกิร์ตรสธรรมดาที่จัดแสดงที่ศาลาบัลแกเรียในงาน World Fair ปี 1970 ที่โอซาก้าได้ เขาพูดแปลกและเปรี้ยวอย่างน่าอัศจรรย์
แต่โยเกิร์ตธรรมดามีผลอย่างมาก: คำมั่นสัญญาว่าจะมีอายุยืนยาวขึ้น ในตอนเช้าของศตวรรษที่ 20 Elie Metchnikoff นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้ได้รับรางวัลโนเบล (1845-1916) ได้พัฒนาทฤษฎีที่ว่าความชราเกิดจากแบคทีเรียที่เป็นพิษในลำไส้ เขาระบุว่าแบคทีเรียกรดแลคติกมีความสามารถในการต่อต้านสารพิษเหล่านี้และทำให้กระบวนการชราช้าลง
Metchnikoff ยกย่องประสิทธิภาพที่เหนือชั้นของLactobacillus bulgaricusที่แยกได้จากโยเกิร์ตบัลแกเรียโฮมเมด สำหรับงานนี้ และแนะนำให้กินทุกวัน
Metchnikoff ให้อาหารแบคทีเรียที่ดีแก่ผู้สูงอายุ ละคร
ตำนานนั้นยังคงอยู่ในปัจจุบัน ระหว่างการทำงานภาคสนามในบัลแกเรีย ฉันได้ยินเรื่องเดียวกันนี้หลายครั้ง: แบคทีเรียในท้องถิ่นนั้นทรงพลังเพียงใด วิธีทำโยเกิร์ตที่อร่อยและดีต่อสุขภาพ
หญิงสูงอายุคนหนึ่งเล่าว่าลูกสาวของเธอหายจากโรคมะเร็งเต้านมเพราะใช้โยเกิร์ตนมแพะทำเอง
“มันคือบาซิลลัสที่สร้างน้ำนมของเรา สาวน้อยของฉัน” เธอสรุป “มันไม่เหมือนใคร ตอนเด็กๆ ฉันกินโยเกิร์ตไม่มากนัก แต่ตอนนี้ฉันกินทุกวัน ความดันก็ปกติแล้ว ฉันรู้สึกกระปรี้กระเปร่ามาก!”
จากที่กินไม่ได้ไปจนถึงไม่สามารถถูกแทนที่ได้
เมจิตระหนักว่า หากพูดกันตามเทคโนโลยีแล้ว การผลิตโยเกิร์ตธรรมดาที่มี แลคโตบาซิลลัสบุลการิคัส ที่มีชีวิต นั้นไม่ใช่เรื่องยาก ในปี พ.ศ. 2514 บริษัทได้เปิดตัวผลิตภัณฑ์ที่เป็นนวัตกรรมใหม่ในประเทศญี่ปุ่น โดยเรียกง่ายๆ ว่า “โยเกิร์ตธรรมดา”
ผู้บริโภคเกลียดมัน บางคนมองว่าความเปรี้ยวหมายความว่าผลิตภัณฑ์เสีย ในขณะที่บางคนสงสัยว่ามันกินได้
โยเกิร์ตเกี่ยวข้องกับสุขภาพที่ดีมาก่อนรสชาติที่ดี Ignat Gorazd / Flickr , CC BY-SA
แต่เมจิก็อดทน ในปี พ.ศ. 2516 หลังจากทำข้อตกลงกับองค์กรนมของรัฐบัลแกเรียเพื่อนำเข้าโยเกิร์ตเริ่มต้นวัฒนธรรม บริษัทได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนชื่อผลิตภัณฑ์โยเกิร์ตเมจิบัลแกเรีย
แนวคิดคือการทำตลาดความถูกต้องโดยใช้ไอดีลในชนบทของบัลแกเรียอย่างเต็มที่: ทิวทัศน์ในชนบท ฝูงแกะและวัว คนปี่ในเครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิม และผู้สูงอายุที่มีสุขภาพดีที่อาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติ
ในช่วงทศวรรษที่ 1980 บริษัทได้รวมกลยุทธ์นี้เข้ากับการวิจัยทางจุลชีววิทยาเพิ่มเติมและความร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับฝ่ายบัลแกเรีย ในปี พ.ศ. 2527 ผู้บริโภคชาวญี่ปุ่นได้เห็นโยเกิร์ตเมจิบัลแกเรียแบบใหม่ที่มีบรรจุภัณฑ์ที่โฉบเฉี่ยวขึ้น ซึ่งช่วยสร้างสถานะในตลาด
โยเกิร์ตเมจิ บัลแกเรีย แพ็คเกจใหม่ไฉไลกว่าเดิม LB บัลการิคัม
เมจิได้รับการสนับสนุนอีกครั้งเมื่อได้รับสิทธิ์ในการประทับตรา Food for Specified Health Use (FOSHU)ที่ออกโดยรัฐบาลบนฉลากของโยเกิร์ตบัลแกเรียในปี 2539 ประโยชน์ต่อสุขภาพเป็นจุดสนใจของการสร้างแบรนด์และการตลาดของโยเกิร์ตตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา
สร้างแบรนด์โยเกิร์ตดินแดนศักดิ์สิทธิ์
การเสริมแบรนด์บัลแกเรียด้วยความหมาย ภาพลักษณ์ และค่านิยมใหม่ เมจิไม่เพียงสร้างผลกำไรที่ดี แต่ยังสร้างภาพลักษณ์ที่สวยงามของบัลแกเรียในญี่ปุ่นในฐานะ “ดินแดนศักดิ์สิทธิ์แห่งโยเกิร์ต”
ย้อนกลับไปที่บัลแกเรียสื่อต่างๆต่างก็หลงใหลในความนิยมของโยเกิร์ตบัลแกเรียที่ผลิตในญี่ปุ่น ในบทความหนึ่งในปี 2558 ผู้บริโภคชาวญี่ปุ่นอ้างว่าโยเกิร์ตบัลแกเรียของ Meiji เป็นที่นิยมมากกว่า Coca-Cola
เกือบทุกเรื่องราวเกี่ยวกับญี่ปุ่นไม่ว่าจะเป็นหนังสือท่องเที่ยวเกี่ยวกับการรับประทานอาหารหรือบทความทางเศรษฐศาสตร์ต่างก็กล่าวถึงเรื่องราวความสำเร็จของโยเกิร์ตบัลแกเรีย เรื่องเล่านี้ถูกใช้โดยบริษัทและนักการเมืองในบัลแกเรียยุคหลังสังคมนิยมเพื่อกระตุ้นความภูมิใจในชาติ
ในบัลแกเรีย เตรียมโยเกิร์ตจากนมแพะ มาเรีย โยโทวา
สำหรับชาวบัลแกเรียจำนวนมากที่ฉันพบ เอกลักษณ์ใหม่ของญี่ปุ่นของโยเกิร์ตในท้องถิ่นของพวกเขาสะท้อนถึงจิตวิญญาณของประเพณีส่วนรวมของชาวบัลแกเรีย ในขณะเดียวกัน พวกเขารู้สึกผูกพันกับโลกสมัยใหม่มากขึ้นจากการนำมาใช้เป็นสัญลักษณ์แห่งสุขภาพและความสุขในประเทศมหาอำนาจทางเศรษฐกิจแห่งหนึ่งของโลก
โลกาภิวัตน์อาจสั่นคลอนค่านิยมทางวัฒนธรรมไปทั่วโลก แต่การเปลี่ยนแปลงของโยเกิร์ตเป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์ กลายเป็นแหล่งที่มาของสุขภาพและอาหารสำหรับคนญี่ปุ่นและบรรเทาจิตวิญญาณของชาติบัลแกเรีย บทความนี้ได้รับการปรับปรุงเพื่อสะท้อนถึงพัฒนาการล่าสุดเกี่ยวกับการโจมตีของผู้ก่อการร้ายในอียิปต์
มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 26 คนและบาดเจ็บ 25 คนในวันนี้ เมื่อมือปืนโจมตีรถบัสที่บรรทุกชาวคริสต์นิกายคอปติกในภาคกลางของอียิปต์ ตามสื่อของรัฐอียิปต์ ยังไม่มีกลุ่มใดอ้างสิทธิ์ในเหตุการณ์ดังกล่าว
การโจมตีร้ายแรงเกิดขึ้นหลังจากเหตุระเบิดวันอาทิตย์ปาล์มเมื่อเดือนที่แล้วที่โบสถ์ 2 แห่งในเมืองทานาตาและอเล็กซานเดรียของอียิปต์ซึ่งมีชาวคริสต์นิกายคอปติกเสียชีวิตอย่างน้อย 44 คน
เหตุการณ์นองเลือดทำให้การก่อการร้ายของกลุ่มหัวรุนแรงในอียิปต์กลับมาอยู่ในความสนใจอีกครั้ง และสถาบันอิสลามต่างรู้สึกกดดัน
หลังจากเหตุระเบิดเมื่อเดือนที่แล้วผู้แสดงความคิดเห็นต่างพากันตำหนิสถาบันทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของประเทศ นั่นคืออัล-อัซฮัรซึ่งเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้และการวิจัยนิกายสุหนี่ที่มีชื่อเสียง นักวิจารณ์กล่าวว่า อิหม่ามใหญ่ของพวกเขา อาห์เหม็ด เอล-ทาเยบ ควรดำเนินการมากกว่านี้เพื่อเผชิญหน้ากับกลุ่มญิฮาดแบบซาลาฟีซึ่งเรียกร้องให้ใช้ความรุนแรงเพื่อก่อตั้งรัฐอิสลาม
ประธานาธิบดีอียิปต์ อับเดล ฟัตตาห์ อัล-ซีซีได้ชี้ให้เห็นถึงความสำคัญของการสร้างการตอบสนองสาธารณะมากขึ้นโดยองค์กรทางศาสนาเพื่อต่อต้านปรัชญาอิสลามหัวรุนแรง ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2558 เขาพึ่งพาศูนย์อัลอัซฮัรเพื่อทำสิ่งที่เขาเรียกว่า “ การปฏิวัติศาสนา ” เพื่อปฏิรูปความคิดอิสลามของสถาบันและแก้ไขแนวคิดที่สอน
อัล-อัซฮัรปฏิเสธคำสั่งดังกล่าวในอดีต โดยยืนยันว่าเป็นความรับผิดชอบของนักวิชาการอิสลามในการตัดสินใจเกี่ยวกับขอบเขตของการปฏิรูปศาสนา
ถึงกระนั้น Imam el-Tayeb ก็ระมัดระวังที่จะไม่ปะทะกับเจ้าหน้าที่ ตามรัฐธรรมนูญอียิปต์อิหม่ามใหญ่ของอัลอัซฮัรมีความเป็นอิสระและไม่อาจถูกเลิกจ้างได้ แต่รัฐอียิปต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อทุกสถาบันรวมถึงสถาบันทางศาสนา
อาห์เหม็ด เอล-ตาเย็บ (ซ้าย) เข้าเฝ้าสมเด็จพระสันตะปาปาในกรุงไคโรเมื่อวันที่ 28 เมษายน 2017 Alessandro Bianchi/Reuters
นักวิชาการและเจ้าหน้าที่อิสลามหลายคน เห็นพ้องต้องกัน ว่าการเปิดให้มีการถกเถียงเกี่ยวกับประเพณีของศาสนาและการต่ออายุหลักสูตรทางศาสนาเป็นขั้นตอนที่จำเป็นและเป็นไปในเชิงบวก
แต่เพียงอย่างเดียวไม่น่าจะป้องกันการระเบิดครั้งล่าสุดได้ การวิจัยของเราแสดงให้เห็นว่าความพยายามดังกล่าวจะขึ้นอยู่กับความเข้าใจผิดขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับบทบาทของศาสนาบนเส้นทางสู่การทำให้รุนแรงขึ้นในอียิปต์
เยาวชนมองหาแนวคิดสุดโต่ง
การกดดันมัสยิดและผู้นำศาสนาอิสลามให้ “หยุดลัทธิสุดโต่ง”เป็นการสันนิษฐานว่าผู้คนยอมรับแนวคิดสุดโต่งก่อนที่จะตัดสินใจเข้าร่วมกลุ่มญิฮาด แต่เราพบตรรกะที่ผกผัน: การเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์ของแต่ละบุคคลมักเกิดขึ้นหลังจากที่พวกเขาตัดสินใจว่าความรุนแรงเป็นวิธีเดียวที่จะเปลี่ยนแปลง สังคม.
ในการศึกษาที่กำลังดำเนินอยู่และยังไม่ได้เผยแพร่ เราได้ติดตามกรณีเยาวชนอียิปต์ 50 รายอายุระหว่าง 18 ถึง 30 ปีที่มาจากเขตปกครองต่างๆ ของอียิปต์ที่เข้าร่วมกลุ่มญิฮาดระหว่างปี 2555 ถึง 2559 สัดส่วนใหญ่ (95%) ตัดสินใจเข้าร่วมในองค์กรก่อความรุนแรง ด้วยเหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้องกับการยอมรับแนวคิดทางศาสนาที่เคร่งครัด ส่วนใหญ่ถูกกระตุ้นไปสู่ความสุดโต่งจากเงื่อนไขทางการเมืองและสังคมของพวกเขา
ยกตัวอย่างเช่น โมฮัมเหม็ด นักข่าวชาวอียิปต์ ในอดีตเขาเป็นมุสลิมที่ปฏิบัติในระดับปานกลาง แม้ว่าเขาจะละหมาด 5 ครั้งต่อวัน แต่เขาไม่เคยขอให้เพื่อนร่วมงานร่วมละหมาดกับเขาหรือยืนกรานให้ผู้หญิงสวมผ้าคลุมศีรษะ
ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2554 เช่นเดียวกับผู้คนหลายพันคนในใจกลางเมืองไคโร เขาเข้าร่วมในการจลาจลที่จัตุรัสตาห์รีร์เพื่อต่อต้านประธานาธิบดีฮอสนี มูบารัค ซึ่งปกครองอียิปต์มาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2524 ช่วงเปลี่ยนผ่านหลังการขับไล่ของมูบารัคนั้นน่าผิดหวัง แต่โมฮัมเหม็ดไม่เคยรับรองการใช้ ความรุนแรงเพื่อบรรลุเป้าหมายทางการเมือง
แม้หลังจากการแทรกแซงทางทหารต่อประธานาธิบดีโมฮาเหม็ด มอร์ซี ซึ่งได้รับเลือกในเดือนกรกฎาคม 2556ให้เป็น ผู้สมัครรับเลือกตั้ง กลุ่มภราดรภาพมุสลิมโมฮัมเหม็ดยังคงแนวทางที่ไม่ใช้ความรุนแรง
การรัฐประหารเป็นความปราชัย เขาให้เหตุผล และเขาคัดค้าน แต่การเปลี่ยนผ่านไปสู่ระบอบประชาธิปไตยยังคงเป็นเป้าหมายของเขา
วาทกรรมของโมฮัมเหม็ดเปลี่ยนไปหลังจากที่เขาได้รับบาดเจ็บขณะรายงานข่าวการประท้วงของภราดรภาพมุสลิมเรื่องการแทรกแซงของทหารในเดือนตุลาคม 2556 เขาต้องการเปลี่ยนแปลงสังคมมาโดยตลอด แต่ความรุนแรงที่เขาประสบบนท้องถนนและเวลาที่เขาอยู่ในโรงพยาบาลทำให้โมฮัมเหม็ดต้องคิดใหม่ว่าจะทำอย่างไร
เขาเริ่มพูดเกี่ยวกับหน้าที่ของมนุษย์ทุกคนในการเผชิญกับการกดขี่ รวมทั้งการใช้กำลัง และอ่านวรรณกรรมกลุ่มญิฮาดของซาลาฟี หลายสัปดาห์ต่อมา เขาเดินทางไปซีเรียเพื่อเข้าร่วมกลุ่มผู้นับถือศาสนาอิสลามนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ ในเดือนกรกฎาคม 2014 ภายในไม่กี่เดือนหลังจากเดินทางไปซีเรีย เขาถูกสังหารในสนามรบ
เรื่องราวของโมฮัมเหม็ดเป็นเรื่องปกติธรรมดา เส้นทางเฉพาะของนักรบญิฮาดชาวอียิปต์คนอื่น ๆ อาจแตกต่างออกไป แต่ปัจจัยส่วนใหญ่ร่วมกันคือพวกเขามองหาแนวคิดญิฮาดเพื่อสนับสนุนเป้าหมายที่รุนแรงของพวกเขา ไม่ใช่วิธีอื่น
ผู้ประท้วงอิสลามิสต์ถือป้ายที่มีข้อความว่า ‘ความตายดีกว่าความอัปยศอดสู ศักดิ์ศรีของการญิฮาดของเราเท่านั้น’ ระหว่างการเดินขบวนประท้วงในกรุงไคโรเมื่อวันที่ 2 พฤษภาคม 2556 Amr Abdallah Dalsh/Reuters
อิหม่ามสามารถหยุดความคลั่งไคล้ได้หรือไม่?
การวิจัยของเรายืนยันว่าการรื้อฟื้นวาทกรรมทางศาสนาในระดับปานกลางจะไม่ขัดขวางเยาวชนมุสลิมจากการเข้าร่วมกลุ่มญิฮาด – ในอียิปต์หรือที่อื่น ๆ การเผชิญหน้ากับกลุ่มหัวรุนแรงต้องการแนวทางที่ครอบคลุมมากขึ้นซึ่งให้อำนาจแก่เยาวชนทั้งทางการเมืองและเศรษฐกิจ นอกเหนือจากการขับไล่พวกเขาออกจากอุดมการณ์สุดโต่งของซาลาฟี
แน่นอนว่าอัล-อัซฮัรและสถาบันอิสลามอื่นๆ มีบทบาทในการแสดง พวกเขาต้องหักล้างข้อโต้แย้งของวาทกรรมญิฮาดของซาลาฟิสต์ แต่ปัญหาหลักของอัล-อัซฮัรในปัจจุบันคือเรื่องการเมืองมากกว่าเรื่องศาสนา แม้ว่าชาวมุสลิมอียิปต์จำนวนมากจะนับถือแนวทางอิสลาม แต่ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของศูนย์กับรัฐบาลก็บั่นทอนความชอบธรรมของศูนย์
ผู้สนับสนุนกลุ่มภราดรภาพมุสลิมและประธานาธิบดีโมฮาเหม็ด มูร์ซีที่ถูกโค่นอำนาจตะโกนคำขวัญที่ชานเมืองไคโรเมื่อวันที่ 19 เมษายน 2558 Amr Abdallah Dalsh/Reuters
คนหนุ่มสาวอย่างโมฮัมเหม็ดที่ต้องการเข้าร่วมขบวนการญิฮาดจะไม่ปรึกษานักวิชาการของอัล-อัซฮัร ซึ่งพวกเขาถือว่าเป็นกระบอกเสียงของระบอบนี้ เมื่อเจ้าหน้าที่ของรัฐเรียกร้องให้มีการปฏิรูปศาสนา ยิ่งทำให้ความสงสัยดังกล่าวรุนแรงขึ้นเท่านั้น ไม่ว่าจะเป็นสายกลางหรือสายอนุรักษ์นิยม วาทกรรมของอัล-อัซฮัรก็เข้าหูคนหูหนวกหลายคน
ในแง่นั้น การเรียกร้องของ al-Sisi ให้ al-Azhar ดำเนินการต่อต้านลัทธิสุดโต่งอาจเป็นการต่อต้าน ทำลายความน่าเชื่อถือของสถาบันเหล่านี้มากขึ้น และผลักดันให้เยาวชนมองหาสถานที่อื่นสำหรับการเรียนรู้ทางศาสนา
เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น ทรงกลมทางศาสนาคู่ขนานที่ประกอบด้วยผู้แสดงทางศาสนาที่กระจายอำนาจและค่อนข้างคลุมเครือก็ปรากฏขึ้น รัฐไม่สามารถควบคุมโลกส่วนตัวของชั้นเรียนศาสนาและเครือข่ายอิสลามออนไลน์ได้ และอัล-อัซฮัรไม่ใช่ผู้เล่น
การศึกษาของเราแสดงให้เห็นว่าสถานที่ทั้งสองแห่งนี้ – ห้องเรียนส่วนตัวและอินเทอร์เน็ต – เป็นที่ที่เยาวชนส่วนใหญ่ที่โกรธแค้นพบแนวคิดของนักรบญิฮาด Salafi เรือนจำเป็นเส้นทางที่สามไปสู่การทำให้รุนแรงขึ้น เช่น เมื่อนักเคลื่อนไหวที่ไม่รุนแรงซึ่งถูกจำคุกเพราะโพสต์บน Facebook จะถูกขังไว้ในห้อง ขังเดียวกับกลุ่มหัวรุนแรงที่แข็งกร้าว
เมื่อไม่มีกองกำลังศาสนาอื่นมาถ่วงดุล เครือข่ายศาสนาที่ขนานกันและมักจะออนไลน์นี้กลายเป็นแหล่งเพาะพันธุ์ของพวกหัวรุนแรง แม้แต่กลุ่มภราดรภาพมุสลิมซึ่งต่อต้านแนวคิดของญิฮาด ในทศวรรษ 1980 และ 1990 ก็ยังเห็นว่าสมาชิกสูญเสียความหวังในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองอย่างสันติและหันไปหากลุ่มสุดโต่งของซาลาฟี
อัล-อัซฮัรสามารถและควรมีบทบาทอย่างแข็งขันในการป้องกันแนวคิดสุดโต่ง แต่หากสถาบันอิสลามกระแสหลักหวังที่จะลดความรุนแรงที่เกิดขึ้นในนามของศาสนา ไม่ว่าจะต่อต้านชาวคริสต์ในอียิปต์หรือในสนามรบของซีเรีย ก็ต้องเริ่มด้วยการเปลี่ยนความสัมพันธ์กับรัฐเพื่อฟื้นฟูความน่าเชื่อถือในฐานะผู้แสดงศาสนาอิสระ ค้นหาและเชื่อ
การสร้างความไว้เนื้อเชื่อใจอีกครั้งยังต้องการให้อิหม่ามของอัล-อัซฮัรและสถาบันอื่น ๆ ละเว้นจากการยัดเยียดภาพลักษณ์ของอิสลามที่ “แท้จริง” ต่อสังคม เครือข่ายของนักวิชาการทางศาสนาที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีและมีความคิดอิสระซึ่งถูกส่งไปในระดับท้องถิ่นสามารถตอบข้อโต้แย้งที่กลุ่มนักรบญิฮาดของซาลาฟีเสนอและเข้าแทรกแซงตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่อสัญญาณของการทำให้เป็นหัวรุนแรง
ชาวอียิปต์สามารถเติบโตได้ในสภาพแวดล้อมทางศาสนาแบบพหุนิยมและเสรี ซึ่งรัฐไม่พยายามผูกขาดโดยใช้กำลังเพื่อกีดกันผู้กระทำการอิสระ แม้ว่าอัล-อัซฮัรจะมีบทบาทในการชะลอการแพร่กระจายของแนวคิดสุดโต่ง แต่การเผชิญหน้ากับกลุ่มหัวรุนแรงที่รุนแรงยังคงเป็นความรับผิดชอบของรัฐบาล เป็นเวลาอย่างน้อยหนึ่งทศวรรษ ความพยายามที่จะทำความเข้าใจว่าทำไมเยาวชนมุสลิมบางคนที่อาศัยอยู่ในประเทศตะวันตกหันไปใช้ความรุนแรงในนามของศาสนา ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศของตะวันตกในตะวันออกกลาง หลายคนตำหนินโยบายต่างประเทศของสหรัฐอเมริกา กลุ่มรัฐอิสลามใช้ความโกรธและความไม่พอใจต่อการแทรกแซงของตะวันตกเป็นเครื่องมือในการสรรหาที่ทรงพลัง
แต่มันยุติธรรมจริงหรือที่จะตำหนินโยบายต่างประเทศของตะวันตกสำหรับสถานการณ์ในตะวันออกกลาง?
มีความจริงบางประการสำหรับข้อโต้แย้งที่ว่าความโกรธต่อนโยบายต่างประเทศและการมีส่วนร่วมของตะวันตกกับโลกอาหรับเป็นหัวใจของความโกรธของชาวมุสลิม เช่นเดียวกับตัวขับเคลื่อนของความรุนแรงในหมู่เยาวชนมุสลิม
ประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู บุชของสหรัฐฯ และเจ้าหน้าที่อาวุโสของเขาในสำนักงานรูปวงรี กำลังทำงานเกี่ยวกับสุนทรพจน์ที่เขากล่าวในคืนวันที่เกิดการโจมตี 11 กันยายน พ.ศ. 2544 หอจดหมายเหตุแห่งชาติสหรัฐฯ/Flickr , CC BY-SA
“สงครามต่อต้านการก่อการร้าย” ซึ่งเป็นวลีที่ประธานาธิบดีจอร์จ ดับเบิลยู บุชใช้เป็นครั้งแรกหลังการโจมตี 11 กันยายนในปี 2544 ถือเป็นความล้มเหลวที่น่าสลดใจ
ต่อสู้กับข้อมูลที่บิดเบือน รับข่าวสารของคุณที่นี่ ส่งตรงจากผู้เชี่ยวชาญ
หน่วยข่าวกรองของอเมริกาและอังกฤษต่างก็รายงานว่าการรุกรานอิรักที่นำโดยสหรัฐฯ ได้เพิ่มจำนวนผู้ก่อการร้ายอิสลามิสต์ ความเชื่อที่ว่าสงครามต่อต้านการก่อการร้ายเป็นความพยายามแอบแฝงเพื่อโจมตีอิสลามไม่ได้จำกัดเฉพาะนักทฤษฎีสมคบคิดและ “ผู้แสวงหาความจริง” 9/11 อีกต่อไป แต่กลายเป็นที่นิยมในหมู่ชาวมุสลิมทั่วโลก
อย่างไรก็ตาม การ กล่าวโทษ แต่เพียงผู้เดียวสำหรับการเคลื่อนไหวของกลุ่มญิฮาดที่มีความรุนแรงขึ้นทั่วโลกจากการแทรกแซงของตะวันตก ไม่สนใจปัจจัยสำคัญอื่น ๆ ที่ทำให้ลัทธิสุดโต่งสามารถหยั่งรากและแพร่กระจายได้
ต้นกำเนิดของความคลั่งไคล้
ในหนังสือของเขาเรื่องA Fundamental Fear: Eurocentrism และการเกิดของศาสนาอิสลามดร. S. Sayyidอธิบายข้อโต้แย้ง 5 ข้อที่อธิบายถึงการแพร่กระจายของสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าลัทธิฟันดาเมนทัลลิสม์ของอิสลาม ลัทธิอิสลามนิยม
ลัทธิอิสลามเป็นการตอบสนองต่อความล้มเหลวของผู้นำชาวอาหรับในการส่งมอบผลลัพธ์ที่มีความหมายแก่ประชาชนของพวกเขา
ประชาชนชาวอาหรับขาดโอกาสในการมีส่วนร่วมทางการเมืองจึงหันไปใช้มัสยิดเป็นพื้นที่สาธารณะสำหรับการสนทนาทางการเมือง เป็นผลให้ศาสนากลายเป็นภาษาของการเมืองและการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง
ลัทธิหลังอาณานิคมยังทำให้ชนชั้นกลางชาวอาหรับล้มเหลว เนื่องจากชนชั้นปกครองยังคงมีอำนาจและความมั่งคั่งต่อไป
การเติบโตทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วในรัฐอ่าวที่เกิดขึ้นใหม่ได้เพิ่มอิทธิพลของรัฐบาลมุสลิมที่อนุรักษ์นิยม ในเวลาเดียวกัน การขยายตัวของเศรษฐกิจอ่าวที่ใช้น้ำมันนำมาซึ่งการพัฒนาทางเศรษฐกิจที่ไม่เท่าเทียมกัน ซึ่งการตอบสนองดังกล่าวได้รับการสนับสนุนที่เพิ่มขึ้นสำหรับลัทธิอิสลามในฐานะรูปแบบการแสดงออกสำหรับความคับข้องใจภายใน
ประการสุดท้าย การแพร่กระจายของศาสนาอิสลามเป็นผลมาจากผลกระทบของการกัดเซาะทางวัฒนธรรมและโลกาภิวัตน์ที่ก่อให้เกิดวิกฤตอัตลักษณ์ของชาวมุสลิม
ดังนั้น สถานการณ์ปัจจุบันในตะวันออกกลางจึงไม่ได้เป็นเพียงผลลัพธ์ของการแทรกแซงของตะวันตกและการรุกรานอิรักที่นำโดยสหรัฐฯ ในปี 2546
นโยบายต่างประเทศตะวันตกในภูมิภาคมีอิทธิพลต่อสถานการณ์ปัจจุบันอย่างไม่ต้องสงสัย แต่เงื่อนไขสำหรับการแพร่กระจายของลัทธิอิสลามติดอาวุธนั้นมาจากความพยายามที่จะจัดการกับวิกฤตภายใน: วิกฤตที่มีลักษณะทางการเมืองมากพอๆ กับที่เป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนา
เติมพลังสุญญากาศ
ในแง่ของการเมือง ที่นั่งอำนาจดั้งเดิมในโลกอาหรับถูกโค่นล้ม ทำให้เกิดช่องว่างและเปิดโอกาสให้ชาติอาหรับอื่น ๆ แย่งชิงอำนาจ
ด้วยการเสื่อมอำนาจของอียิปต์และความวุ่นวายอย่างต่อเนื่องในซีเรียและอิรัก รัฐอ่าวได้กลายเป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลทางเศรษฐกิจและการเมืองที่มั่นคงที่สุดในภูมิภาค
ผู้ประท้วงชาวอียิปต์ในจัตุรัส Tahrir ของไคโรในปี 2554 EPA/Mohamed Omar
การแข่งขันในรัฐอ่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างอาบูดาบีและโดฮา ได้กลายเป็นหนึ่งในคุณลักษณะที่กำหนดของตะวันออกกลาง ในขณะที่โดฮาสนับสนุนการปฏิวัติในซีเรีย เช่นเดียวกับกลุ่มภราดรภาพมุสลิมในอียิปต์ ลิเบีย และตูนิเซีย อาบูดาบียืนหยัดปกป้องแนวนโยบายต่างประเทศที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับกลุ่มผู้นับถือศาสนาอิสลาม
ในทางกลับกัน กาตาร์เป็นที่ทราบกันดีว่าให้ความช่วยเหลือทางการเงินจำนวนมากแก่กลุ่มอิสลามิสต์ที่มีความรุนแรงรวมถึงกลุ่มที่มีความเชื่อมโยงกับอัลกออิดะห์ นอกจากนี้ยังล้มเหลวในการดำเนินการกับประชาชนผู้มั่งคั่งที่ถูกกล่าวหาว่าให้เงินแก่องค์กรก่อการร้ายเป็นมูลค่าหลายล้านดอลลาร์
ด้วยความโกรธแค้นที่สนับสนุนกลุ่มหัวรุนแรง สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ บาห์เรน และซาอุดีอาระเบียต่างก็ถอนเอกอัครราชทูตออกจากกาตาร์ในเดือนมีนาคมปีนี้
การต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจทางการเมืองยังถือเป็นการต่อสู้เพื่อพื้นที่ทางศาสนาในโลกอาหรับอีกด้วย ที่นี่ บทบาทที่ลดลงของซาอุดิอาระเบียในฐานะที่นั่งดั้งเดิมของผู้มีอำนาจทางศาสนาและความรู้มีส่วนสนับสนุน ในขณะที่ซาอุดีอาระเบียยังพยายามดิ้นรนที่จะรวมองค์ประกอบอิสลามสุดโต่งไว้ในตราสินค้าของศาสนาอิสลาม
มีการเชื่อมโยงระหว่างอิสลามวะฮาบีที่มีต้นกำเนิดในซาอุดีอาระเบียกับกรอบอุดมการณ์ของขบวนการญิฮาด ข้อกล่าวหาดังกล่าวกระตุ้นให้ซาอุดีอาระเบียตรวจสอบความเชื่อมโยงของนักรบญิฮาดนิกายวะฮาบี ซึ่งนำไปสู่การทบทวนโปรแกรมทางศาสนาและหลักสูตรของโรงเรียนในราชอาณาจักร
มองไกลกว่า ‘การปะทะกันของอารยธรรม’
ตะวันออกกลางเป็นส่วนผสมที่ซับซ้อนของวัฒนธรรม ศาสนา การเมือง และประวัติศาสตร์ การมีส่วนร่วมกับโลกอาหรับต่อไปบนพื้นฐานของข้อสันนิษฐานที่มีข้อบกพร่องซึ่งแบ่งอย่างเรียบร้อยออกเป็นค่ายของอิสลามสายกลางและค่ายของอิสลามสุดโต่งดึงเข้าสู่การวิเคราะห์ความขัดแย้งที่มีข้อบกพร่องพอ ๆ กันในฐานะการปะทะกันของอารยธรรม
อาจเป็นการดึงดูดให้ความขัดแย้งซับซ้อนเกินไปในฐานะการต่อสู้ของตะวันตกกับอิสลาม เช่นเดียวกับการดึงดูดให้พูดเกินจริงถึงต้นกำเนิดในประวัติศาสตร์ของการแทรกแซงของตะวันตกและนโยบายต่างประเทศ
อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ที่เหมาะสมยิ่งขึ้นควรคำนึงถึงปัจจัยภายในต่างๆ ที่สร้างเงื่อนไขสำหรับการแพร่กระจายของอุดมการณ์อิสลามิสต์สุดโต่งตั้งแต่แรก การวิเคราะห์ดังกล่าวมีความจำเป็นต่อการพัฒนาความเข้าใจเกี่ยวกับวิธีการจัดการกับภัยคุกคามอย่างต่อเนื่องของการก่อการร้ายที่ไม่ใช่รัฐต่อความมั่นคงของประเทศและระหว่างประเทศ
