สมัคร BETFLIX เล่นคาสิโนเว็บไหนดี สมัครเบทฟิก

สมัคร BETFLIX เล่นคาสิโนเว็บไหนดี สมัครเบทฟิก ภาพยนตร์เรื่อง “ Lady of Guadalupe ” เปิดตัวครั้งแรกในปี 2020 และขณะนี้มีให้บริการผ่านบริการสตรีมมิ่งหลายรายการ โดยผสมผสานการเล่าเรื่องสมมติเกี่ยวกับการปรากฏของพระแม่มารีในศตวรรษที่ 16 ให้กับชาวนาเม็กซิกันชื่อฮวน ดิเอโก เข้ากับเรื่องราวของเหตุการณ์สมมติในวันที่ 21 นักข่าวแห่งศตวรรษชื่อฮวนกำลังเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับเลดี้แห่งกัวดาลูเป

ในฐานะนักวิจัยด้านศาสนาฉันสนใจว่าประวัติศาสตร์ศาสนาจะรวมเข้ากับศรัทธาและภาพยนตร์ร่วมสมัยได้อย่างไร มันทำให้ฉันนึกถึงสารคดีที่ฉันดูตอนเด็กๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชุมชนศาสนาของฉัน: Mennonites ที่อพยพจากยูเครนไปยังแคนาดา

ชุมชนศาสนา เช่น เมนโนไนต์และมอร์มอนที่ฉันได้ศึกษา สามารถกระทำในลักษณะที่อาจทำให้ผู้คนสับสนได้ ขณะที่ฉันโต้แย้งในหนังสือเกี่ยวกับศาสนาและภาพยนตร์ในเม็กซิโก ที่กำลังจะมีเร็วๆ นี้ เมื่อภาพยนตร์ใช้สัญลักษณ์ทางศาสนา ประสบการณ์ หรือตัวเลข จะทำให้มีการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์และสังคมในวงกว้างขึ้น ในเม็กซิโก สิ่งนี้มักเกี่ยวข้องกับการเสนอมุมมองเชิงวิพากษ์วิจารณ์นักบวชคาทอลิกเพื่อเป็นแนวทางในการแสดงความคิดเห็นต่อผู้นำทางการเมืองของเม็กซิโก

ขณะที่ฉันดู “Lady of Guadalupe” ฉันอยากรู้ว่าเรื่องนี้จะจัดการกับบทบาทของนิกายโรมันคาทอลิกในยุคอาณานิคมได้อย่างไร น่าเสียดายที่แง่มุมของหนังเรื่องนี้ยังเป็นที่ต้องการอยู่มาก แม้ว่าจะเป็นการนำเสนอเรื่องราวของพระแม่มารีแห่งกัวดาลูเปสำหรับผู้ชมในวงกว้าง แต่ท้ายที่สุดแล้ว ภาพยนตร์เรื่องนี้ก็ได้ชำระล้างความโหดร้ายในชีวิตจริงของคริสตจักรที่มีต่อชนพื้นเมืองในศตวรรษที่ 16

The Virgin of Guadalupe ในประวัติศาสตร์ภาพยนตร์
นักสร้างภาพยนตร์หลายคนสนใจเรื่องราวของพระแม่มารีแห่งกัวดาลูเป ซึ่งเป็นหนึ่งในเรื่องราวปาฏิหาริย์คาทอลิกที่เก่าแก่และยาวนานที่สุดในอเมริกา กล่าวกันว่าฮวน ดิเอโกเคยได้รับนิมิตในปี 1531 ของพระแม่มารีในเมืองเตเปยัค พื้นที่ซึ่งปัจจุบันอยู่ทางตอนเหนือของเม็กซิโกซิตี้

เมื่อพระสังฆราชเรียกร้องหลักฐานการประจักษ์ เชื่อกันว่าพระแม่มารีทรงปรากฏต่อฮวน ดิเอโกอีกครั้ง และเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับสถานที่ที่เขาสามารถเลือกดอกกุหลาบเพื่อนำกลับมาให้พระสังฆราชได้ ว่ากันว่าเมื่อบาทหลวงมองดูดอกกุหลาบ พระแม่มารีก็ปรากฏแก่เขาเช่นกัน คริสตจักรคาทอลิกยืนยันปาฏิหาริย์นี้เมื่อแต่งตั้งฮวน ดิเอโกเป็นนักบุญในปี 2545ทำให้เขาเป็นนักบุญชนพื้นเมืองคนแรกของเม็กซิโก

ตลอดห้าศตวรรษนับตั้งแต่มีรายงานนิมิตของฮวน ดิเอโก พระแม่แห่งกัวดาลูเปได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ทำปาฏิหาริย์อื่นๆ อีกมากมาย ในการต่อสู้เพื่อเอกราชของเม็กซิโก นักบวชคาทอลิก มิเกล อีดัลโกใช้ภาพของเธอบนแบนเนอร์รวบรวมชาวเม็กซิกันเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการต่อสู้กับสเปน

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Virgin of Guadalupe ก็เป็นสัญลักษณ์ประจำชาติที่สำคัญอย่างยิ่ง จึงไม่น่าแปลกใจที่ผู้สร้างภาพยนตร์หลายคนจะสนใจเรื่องราวนี้ หนึ่งในภาพยนตร์เวอร์ชันแรกสุดที่รู้จักของเรื่องนี้ ” La Virgen de Guadalupe ” หรือ “Virgin of Guadalupe” ปรากฏในปี 1976 และมากกว่าหนึ่งโหลได้ปรากฏตัวตั้งแต่นั้นมา

ชายคนหนึ่งแต่งตัวเหมือนมิเกล อีดัลโกแสดงร่วมกับพระแม่มารีแห่งกัวดาลูเป ในตอนต้นของคาราวาน ‘บรรเทาทุกข์เพื่อสันติภาพด้วยความยุติธรรมและศักดิ์ศรี’ ในเม็กซิโกซิตี้ เมื่อวันที่ 4 มิถุนายน 2554
การเคลื่อนไหวต่อต้านความรุนแรงและอาชญากรรมในการค้ายาเสพติดในเม็กซิโกเมื่อปี 2554 ทำให้เกิดมรดกของบุคคลผู้ทรงอำนาจสองคนในประวัติศาสตร์ของประเทศ ได้แก่ นักต่อสู้เพื่อเอกราชและนักบวชมิเกล อิดัลโก และการประจักษ์ของพระแม่แห่งกัวดาลูเป ยูริ คอร์เตซ/เอเอฟพี ผ่าน Getty
นักวิชาการด้านภาพยนตร์และนักบวชอันโตนิโอ ดี. ซิสันได้ระบุประเด็นหลักสองประการในภาพยนตร์เหล่านี้ เรื่องราวมุ่งเน้นไปที่วิธีที่นักบวชใช้พระแม่มารีเพื่อส่งเสริมความพยายามในการเปลี่ยนคนพื้นเมืองให้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก หรือแง่มุมเหนือธรรมชาติของการปรากฏตัวอย่างไม่คาดคิดของเธอต่อฮวน ดิเอโก

ฆ่าเชื้อประวัติศาสตร์ ทำให้ปัจจุบันง่ายขึ้น
ฉันยืนยันว่าภาพยนตร์เรื่องล่าสุดเกี่ยวกับเลดี้แห่งกัวดาลูเป้จัดอยู่ในหมวดหมู่แรกๆ เหล่านี้ แต่ภาพยนตร์เรื่องนี้หลีกเลี่ยงความจริงที่น่าอึดอัด

ในแง่ของบันทึกทางประวัติศาสตร์ ภาพยนตร์เรื่องนี้ทำให้บทบาทของคริสตจักรคาทอลิกในการล่าอาณานิคมอันโหดร้ายของสเปนของชนเผ่าพื้นเมืองของเม็กซิโกในศตวรรษที่ 16 ง่ายขึ้น เมื่อสื่อถึงยุคอาณานิคม แสดงให้เห็นนักบวชใช้การประจักษ์ของพระแม่มารีกับชาวพื้นเมืองเพื่อส่งเสริมให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก แต่กลับมองข้ามแนวทางที่อาณานิคมของสเปนทำลายสัญลักษณ์ของศาสนาพื้นเมือง สังหารผู้นำทางการเมืองในท้องถิ่น และบังคับลักพาตัวเด็ก ๆ และเปลี่ยนพวกเขาให้นับถือศาสนาคริสต์

ในทางกลับกัน ภาพยนตร์เรื่องนี้นำเสนอฉากสั้นๆ สองสามฉากเกี่ยวกับความรุนแรงระหว่างบุคคลแบบตัวต่อตัว ซึ่งไม่ได้ช่วยสื่อถึงการทำลายล้างวัฒนธรรมและประเพณีการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เกิดขึ้นในช่วงยุคอาณานิคมโดยสิ้นเชิง

เปโดร เบรนเนอร์ โปรดิวเซอร์ของ “Lady of Guadalupe” ยืนยันว่าภาพยนตร์เรื่องนี้นำเสนอ “คำแนะนำในการทำความเข้าใจให้ดีขึ้นว่าการเป็นลาตินในยุคปัจจุบันหมายความว่าอย่างไร” ในขณะที่นักวิจารณ์คาทอลิกบางคนเชื่อว่า “Lady of Guadalupe” เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการอุทิศตนทางศาสนา แต่ในความคิดของฉันทั้งสองนั้นเรียบง่ายเกินไป การเป็นลาตินในสหรัฐอเมริกาไม่ได้เกี่ยวข้องเฉพาะกับเม็กซิโกหรือนิกายโรมันคาทอลิก และการมุ่งความสนใจไปที่บทบาทของพระแม่แห่งกัวดาลูเปในอัตลักษณ์ลาตินเพียงอย่างเดียวนั้นไม่ถูกต้อง นอกจากนี้ ภาพยนตร์เรื่องนี้ยังสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความรู้สึกซาบซึ้งในอดีตอีกด้วย

[ สัปดาห์นี้ในด้านศาสนา บทสรุปทั่วโลกทุกวันพฤหัสบดี ลงชื่อ. ]

เปรียบเทียบกับภาพยนตร์เรื่องอื่น
ภาพยนตร์เรื่อง “ Guadalupe ” ของผู้กำกับชาวเอกวาดอร์ในปี 2006 โดย Santiago Parras ให้การเปรียบเทียบที่สำคัญกับ “Lady of Guadalupe” ในปี 2020 ในเรื่องความสามารถในการจัดการกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์และความจริงทางประวัติศาสตร์ได้ดีเพียงใด

ภาพยนตร์เรื่องนี้ออกฉายเพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 475 ปีการประจักษ์ของพระแม่แห่งกัวดาลูเปถึงฮวน ดิเอโก ภาพยนตร์เรื่องนี้นำเสนอเรื่องราวของนักโบราณคดีสองคนที่พยายามเปิดเผยความจริงเบื้องหลังการปรากฏกายอันอัศจรรย์ของพระแม่มารี โดยเป็นการผสมผสานทั้งทุนการศึกษาและการอุทิศตนทางศาสนา

ตัวอย่างเช่น เมื่อพระแม่มารีปรากฏต่อหน้าฮวน พระนางตรัสเป็นภาษานาฮัว ซึ่งเป็นภาษาพื้นเมืองที่ผู้คนอาศัยอยู่ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือเม็กซิโกซิตี้ รวมทั้งชาวแอซเท็กพูดด้วย สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงรายละเอียดประการหนึ่งของเรื่องราวปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นจริง นั่นคือพระแม่มารีปรากฏต่อฮวน ดิเอโกในฐานะเจ้าหญิงแห่งแอซเท็ก

“กัวดาลูเป” ไม่ใช่ภาพยนตร์ที่สมบูรณ์แบบ แต่การเน้นไปที่การซักถามทางวิชาการและความพยายามที่จะใช้แหล่งข้อมูลต้นฉบับผสมผสานการอุทิศตนทางศาสนาและทุนการศึกษาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากกว่า “Lady of Guadalupe” ซึ่งต้องอาศัยหนักเกินไปในฐานะภาพยนตร์เกี่ยวกับวิสัยทัศน์ที่คัดสรรมาในอดีต ตามการประมาณการณ์ของฉัน การที่ขาดการมีส่วนร่วมที่สำคัญกับเรื่องราวการปรากฏของพระแม่มารีไม่ได้ให้ความยุติธรรมต่อการอุทิศตนทางศาสนา ภาพยนตร์เรื่อง “ Lady of Guadalupe ” เปิดตัวครั้งแรกในปี 2020 และขณะนี้มีให้บริการผ่านบริการสตรีมมิ่งหลายรายการ โดยผสมผสานการเล่าเรื่องสมมติเกี่ยวกับการปรากฏของพระแม่มารีในศตวรรษที่ 16 ให้กับชาวนาเม็กซิกันชื่อฮวน ดิเอโก เข้ากับเรื่องราวของเหตุการณ์สมมติในวันที่ 21 นักข่าวแห่งศตวรรษชื่อฮวนกำลังเขียนเรื่องราวเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับเลดี้แห่งกัวดาลูเป

[ สัปดาห์นี้ในด้านศาสนา บทสรุปทั่วโลกทุกวันพฤหัสบดี ลงชื่อ. ]

“กัวดาลูเป” ไม่ใช่ภาพยนตร์ที่สมบูรณ์แบบ แต่การเน้นไปที่การซักถามทางวิชาการและความพยายามที่จะใช้แหล่งข้อมูลต้นฉบับผสมผสานการอุทิศตนทางศาสนาและทุนการศึกษาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากกว่า “Lady of Guadalupe” ซึ่งต้องอาศัยหนักเกินไปในฐานะภาพยนตร์เกี่ยวกับวิสัยทัศน์ที่คัดสรรมาในอดีต ตามการประมาณการณ์ของฉัน การที่ขาดการมีส่วนร่วมที่สำคัญกับเรื่องราวการปรากฏของพระแม่มารีไม่ได้ให้ความยุติธรรมต่อการอุทิศตนทางศาสนา ผู้ใหญ่ที่ได้รับวัคซีนครบแล้วกำลังเฉลิมฉลองอิสรภาพใหม่ของตนและถอดหน้ากากอนามัยออก แต่สำหรับพ่อแม่ที่มีลูกอายุต่ำกว่า 12 ปี ความชื่นชมยินดีอาจอยู่ได้ไม่นาน

เนื่องจากเด็กในวัยนั้นยังไม่สามารถเข้าถึงวัคซีนได้ศูนย์ควบคุมและป้องกันโรคจึงกล่าวว่าพวกเขาควรสวมหน้ากากไว้ดีกว่าเมื่ออยู่ในที่สาธารณะและกับคนที่พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ด้วย

ตอนนี้อะไร? “พ่อแม่ที่ดี” สวมอุปกรณ์ป้องกันใบหน้าของลูกที่สนามเด็กเล่น บาร์บีคิว และวันที่เล่น โดยสอนเรื่องสุขภาพและความปลอดภัยเหนือสิ่งอื่นใดหรือไม่? หรือพวกเขา “ปล่อยให้เด็กๆ เป็นเด็ก” แล้วบอกลูกว่าถอดหน้ากากได้? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าแวดวงเด็กรวมผู้ที่ไม่ได้รับการฉีดวัคซีนซึ่งมีความเสี่ยงสูงต่อโรคร้ายแรงด้วย? เมื่อฤดูร้อนใกล้เข้ามา พ่อแม่ของลูกๆ ต้องเผชิญกับคำถามเหล่านี้ตรงหน้า

ในฐานะนักปรัชญาคุณธรรมและนักชีวจริยธรรม ฉันวิเคราะห์ ประเด็นขัดแย้งทางจริยธรรม และเมื่อเร็วๆ นี้ ฉันคิดมากเกี่ยวกับประเด็นขัดแย้งทางจริยธรรมที่เกิดจากการระบาดใหญ่ของโควิด-19 นอกจากนี้ ฉันยังได้เขียนเกี่ยวกับสาขาที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก ได้แก่ จริยธรรมและครอบครัว ซึ่งถามว่าพ่อแม่เป็นหนี้ลูกอะไรลูกเป็นหนี้พ่อแม่อย่างไร และคู่สมรสเป็นหนี้อะไรซึ่งกันและกัน มีเครื่องมือบางอย่างในชุดเครื่องมือด้านจริยธรรมของฉันที่อาจช่วยตอบคำถามเกี่ยวกับหน้ากากได้

ปกป้องความปลอดภัยในทุกกรณี
มีมุมมองทางจริยธรรมที่ถือว่าผู้คนไม่เพียงแต่ถูกผลักดันให้ทำมากขึ้นเพื่อสมาชิกในครอบครัว แต่ยังมีหน้าที่ทางศีลธรรมพิเศษที่ต้องทำมากขึ้นอีกด้วย หน้าที่พิเศษนี้เกิดขึ้นโดยอาศัยความสัมพันธ์แห่งความรักและความเสน่หาที่ครอบครัวควรยืนหยัดในอุดมคติ

ในบางเรื่อง หน้าที่พิเศษอาจจำเป็นต้องทำ “ ทุกวิถีทาง ” เพื่อรักษาคนที่คุณรักให้ปลอดภัยด้วยซ้ำ เมื่อใช้เหตุผลตามบรรทัดเหล่านี้ เราอาจถือว่าผู้ปกครองมีหน้าที่ต้องวางกฎหมายเกี่ยวกับการสวมหน้ากาก

อุปสรรคที่อาจเกิดขึ้นในแนวความคิดนี้คือ มันขัดแย้งกับการตัดสินใจอื่นๆ ที่ผู้คนทำเพื่อลูกๆ ของพวกเขา เช่น การปล่อยให้เด็กๆ ทำสิ่งที่เสี่ยงๆ เป็นประจำ เช่น ปีนต้นไม้หรือเล่นสกีลงเนิน ยิ่งไปกว่านั้น การดูแลเด็กๆ ให้ปลอดภัยนั้นมีความซับซ้อน อาจรวมถึง การปกป้องสุขภาพจิต และการพัฒนาสังคมของเด็ก ด้วย ฤดูร้อนที่สวมหน้ากากอาจทำให้ความพยายามดังกล่าวหงุดหงิดได้

ปล่อยให้เด็กเป็นเด็ก
วิธีคิดที่แตกต่างออกไปคือการเปิดโปงให้เด็กกลายเป็นเด็กอย่างสมเหตุสมผล นักปรัชญาการตรัสรู้ชาวสวิส ฌอง-ฌาค รุสโซอาจสนับสนุนแนวคิดนี้ เขาถือว่าวัยเด็กมีคุณค่าสำหรับตัวมันเอง และวิธีที่ดีที่สุดในการเลี้ยงดูเด็กคือปล่อยให้พวกเขาพัฒนาตามธรรมชาติ

บ่อยครั้งที่พ่อแม่มักนำเอา “ อคติในช่วงชีวิต ” ของตนเองมาใช้ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อข้อกังวลด้านจริยธรรม เช่น ความปลอดภัย ที่โดดเด่นในช่วงชีวิตช่วงหนึ่งถูกนำมาพูดกันทั่วไปและถือว่าเป็นศูนย์กลางสำหรับทุกช่วงชีวิต แม้ว่าเด็กๆ ควรได้รับการปกป้องอย่างปลอดภัยเพื่อเตรียมความพร้อมสำหรับการเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ แต่การเตรียมความพร้อมสำหรับการเป็นผู้ใหญ่ก็ไม่ควรบดบังคุณค่าอื่นๆ ทั้งหมด หรือป้องกันไม่ให้เด็กมีความสุขในวัยเด็ก

ประเด็นก็คือวัยเด็กเป็นประสบการณ์ที่ไม่ซ้ำใคร ตัวอย่างเช่น มิตรภาพในวัยเด็กแตกต่างจากมิตรภาพของผู้ใหญ่และการเล่นในวัยเด็กต้องอาศัยความสามารถของเด็กในการซึมซับโลกที่สร้างขึ้นมาและสร้างความบันเทิงให้กับโลกที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

ถึงขนาดที่เด็กๆ พลาดประสบการณ์ในวัยเด็กที่ดีต่อสุขภาพ พวกเขาก็ไม่สามารถสร้างมันขึ้นมาได้ทัน ตัวอย่างเช่น การมีเพื่อนที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นจะไม่ชดเชยการขาดเพื่อนในวัยเด็ก และการเล่นมากขึ้นเมื่อเป็นผู้ใหญ่จะไม่มาแทนที่การเล่นในวัยเด็ก หน้าต่างจะปิดลง

การสวมหน้ากากจะรบกวนความสนุกสนานในวัยเด็กมากหรือเพียงเล็กน้อยนั้นจะขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย เช่น อายุของเด็ก (เด็กอายุ 2 ขวบอาจมีช่วงเวลาที่ยากลำบากกว่าเด็กอายุ 10 ขวบ) กิจกรรม (การสวมหน้ากาก ขณะเล่นตุ๊กตาอาจง่ายกว่าขณะเล่นบาสเก็ตบอล) และความเกลียดชังในการสวมหน้ากาก (ซึ่งอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของเด็กหรือว่าเพื่อนของพวกเขาสวมหน้ากากหรือไม่)

ความรับผิดชอบของพลเมือง
แน่นอนว่าอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เด็กๆ ต้องสวมหน้ากากก็คือเป็นการป้องกันไม่ให้พวกเขาแพร่เชื้อไวรัสโคโรนาไปยังผู้อื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากแวดวงของเด็กประกอบด้วยบุคคลที่มีความเสี่ยงสูงต่อโรคร้ายแรงและการเสียชีวิตจากไวรัส การพิจารณานี้จะเหนือกว่า

ตัวอย่างเช่น หากเพื่อนบ้านของเด็กเป็นเด็กอายุ 5 ขวบที่มีอาการดาวน์ หรือเพื่อนสนิทของพวกเขาเป็นโรคหอบหืดหรือมีสมาชิกในครอบครัวที่ได้รับการฉีดวัคซีนแต่ระบบภูมิคุ้มกันถูกระงับด้วยยาหรือโรคพวกเขาควรสวมหน้ากากอนามัยไว้ บน. ในสถานการณ์เหล่านี้ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ปกครองที่ต้องรับรู้ว่าการสวมหน้ากากไม่ใช่สิ่งที่เด็กต้องการทำ แต่การให้ความสำคัญกับสุขภาพและความปลอดภัยของผู้อื่นมาเป็นอันดับแรกในบางครั้งที่สำคัญที่สุด

การปิดบังด้วยความสามัคคี
ผู้ปกครองที่เลือกให้เด็กที่ไม่ได้รับวัคซีนสวมหน้ากากอาจถามเด็กว่าจะช่วยพวกเขาได้หรือไม่หากพวกเขาสวมหน้ากากด้วย การสวมหน้ากากร่วมกับเด็กเป็นการสื่อถึงความซาบซึ้งและการยอมรับว่าสำหรับเด็กบางคน การสวมหน้ากากอนามัยถือเป็นเรื่องใหญ่ การเคลื่อนไหวดังกล่าวกระทบต่อการเฉลิมฉลองการเปิดโปงของพ่อแม่เอง แต่ผู้ปกครองสามารถเฉลิมฉลองได้ในภายหลัง หลังจากที่ลูกได้รับวัคซีน และเวลาที่ลูกก็สามารถเฉลิมฉลองได้เช่นกัน

แม้ว่าการตัดสินใจเหล่านี้อาจเป็นเรื่อง ยากสำหรับผู้ปกครองและเด็ก แต่ข่าวดีก็คือ เด็กอายุ 2 ถึง 11 ปีอาจจะสามารถเข้าถึงวัคซีนได้ในเดือนกันยายน

ผลพวง
พ่อแม่และผู้ดูแลได้เสียสละมากมายในช่วงที่เกิดโรคระบาดเพื่อปกป้องเด็กๆ ให้ปลอดภัย ฤดูร้อน ซึ่งโดยทั่วไปเป็นช่วงเวลาของการเล่นอย่างไร้กังวล สัญญาว่าจะบรรเทาทุกข์ที่รอคอยมายาวนาน

สำหรับบางครอบครัวที่ มีเด็กเล็ก หน้ากากกำลังจะหลุดออกไป และพวกเขากำลังมุ่งหน้าไปยังดิสนีย์เวิลด์ ซึ่งไม่จำเป็นต้องสวมหน้ากากกลางแจ้งอีกต่อไป สำหรับครอบครัวอื่นๆ ความพยายามทั้งหมดก่อนหน้านี้อาจรู้สึกสูญเปล่าหากไม่ไปถึงจุดสุดท้ายและรอนานกว่านี้อีกสักหน่อย

ไม่ว่าพ่อแม่จะตัดสินใจอะไรก็ตาม พวกเขาควรสื่อสารข้อความของตนในลักษณะที่แสดงความรักและการสนับสนุนลูกของตน ศาลฎีกา ปฏิเสธที่จะรับ ฟังข้อโต้แย้งในกรณีของNational Coalition for Men v. Selective Service System ในการทำเช่นนั้น ไบเดนยอมรับความปรารถนาของฝ่ายบริหารของไบเดนที่จะไม่ตอบคำถามที่ว่าผู้หญิงควรเข้าร่วมชายหนุ่มหลายล้านคนที่ต้องลงทะเบียนในแต่ละปีกับ Selective Service ซึ่งเป็นหน่วยงานรัฐบาลกลางที่รับผิดชอบร่างกฎหมายหรือไม่ ตอนนี้ก็ขึ้นอยู่กับสภาคองเกรสที่จะตัดสินใจว่าจะทำอย่างไรกับกฎหมายว่าด้วยการจดทะเบียนและร่างกฎหมาย

ในฐานะนักวิชาการของ ร่างกฎหมายนี้เราได้เห็นสภาคองเกรสต่อสู้กับคำถามเรื่องการรับราชการแบบเลือกสรรมาหลายปีแล้ว ร่างกฎหมายให้รวมผู้หญิงไว้ในร่างกฎหมายนี้ถูกนำมาใช้ในปี 2020 หลังจากที่คณะกรรมการระดับชาติได้ศึกษาปัญหานี้มาเป็นเวลาสี่ปี สภาคองเกรสกำลังพิจารณาข้อเสนออีกสองข้อเพื่อรื้อ ระบบบริการคัดเลือกทั้งหมด

อนาคตของร่างและการลงทะเบียนขึ้นอยู่กับคำถามสองข้อ ประเด็นหนึ่งเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิง แต่ประเด็นที่ใหญ่กว่านั้นเกี่ยวกับบทบาทของการลงทะเบียน

ผู้ชายกลุ่มหนึ่งยืนเข้าแถวเพื่อกรอกเอกสารที่โต๊ะซึ่งมีผู้ชายคนอื่นจัดอยู่
ในปีพ.ศ. 2460 ชายชาวอเมริกันเข้าแถวเพื่อลงทะเบียนร่างการต่อสู้ในสงครามโลกครั้งที่ 1 หอสมุดแห่งชาติ
ประวัติโดยย่อของการลงทะเบียน
การลงทะเบียนและร่างนั้นไม่เหมือนกันแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกันก็ตาม การจดทะเบียนเป็นกระบวนการที่บุคคลแสดงตนต่อรัฐบาลว่ามีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะได้รับการเกณฑ์ทหารเพื่อรับราชการทหาร

ในสหรัฐอเมริกา สภาคองเกรสและประธานาธิบดีจะต้องผ่านกฎหมายที่อนุญาตให้ร่างกฎหมายซึ่ง ณ จุดนี้หน่วยงานของรัฐที่เรียกว่าSelective Service Systemจะดูแลกระบวนการบริหารการเกณฑ์ทหาร ยังไม่มีร่างกฎหมายในสหรัฐอเมริกามาตั้งแต่ปี 1973เมื่อสภาคองเกรสอนุญาตให้ร่างการอนุญาตที่มีอยู่ซึ่งเกณฑ์ทหารเกณฑ์เข้าประจำการในสงครามเวียดนามหมดอายุลง

สองปีต่อมาประธานาธิบดีเจอรัลด์ ฟอร์ดระงับความรับผิดชอบของผู้ชายในการขึ้นทะเบียนร่างกฎหมาย แต่ในปี 1980 หลังจากการรุกรานอัฟกานิสถานของสหภาพโซเวียต ประธานาธิบดีจิมมี คาร์เตอร์กลับตำแหน่งของฟอร์ดและคืนสถานะการจดทะเบียน แม้ว่าจะไม่ใช่ร่างเองก็ตาม ตั้งแต่นั้นมา ผู้อยู่อาศัยถาวรชายในสหรัฐอเมริกาทั้งหมด ทั้งที่เป็นพลเมืองและไม่ใช่พลเมือง ซึ่งมีอายุระหว่าง 18 ถึง 26 ปี จะต้องลงทะเบียนและอัปเดตข้อมูลของตนกับ Selective Service ทุกครั้งที่ย้ายถิ่นฐาน

ผู้หญิงที่เคยร่วมทำสงครามในสหรัฐฯ ทุกครั้งและในบทบาทการต่อสู้ทั้งหมดอย่างถูกต้องตามกฎหมายตั้งแต่ปี 2016ยังคงได้รับการยกเว้นจากข้อกำหนดนี้ พวกเขาอาจไม่สมัครใจลงทะเบียนด้วยซ้ำ

ทหารนอนอยู่บนพื้นยิงปืน
ทหารหญิงซึ่งพบเห็นได้ในการฝึกที่สนามยิงปืน ทำหน้าที่สู้รบมาหลายปีแล้ว AP Photo/มาร์ค ฮัมฟรีย์
มันไม่เกี่ยวกับผู้หญิงจริงๆ
นักการเมืองและนักเคลื่อนไหวกำลังทบทวนข้อโต้แย้งที่มีมาหลายทศวรรษเกี่ยวกับทัศนคติแบบเหมารวมทางเพศและบทบาททางเพศแบบดั้งเดิม

แต่ผู้หญิงรับใช้อย่างมีเกียรติและมีประสิทธิภาพในทุกบทบาทและสาขาการทหาร เหตุผลที่ศาลฎีกา ใช้ ในปี 1981 เพื่อแยกพวกเธอออกนั้นกลายเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันทันทีที่ตำแหน่งว่างทั้งหมด รวมถึงตำแหน่งการต่อสู้เปิดรับสำหรับผู้หญิงในปี 2016

หากการลงทะเบียนดำเนินต่อไป และหากมีร่างกฎหมายในสหรัฐอเมริกาอีกครั้ง เราและคนอื่นๆ อีกหลายคนเชื่อว่าผู้หญิงสมควรได้รับส่วนแบ่งอย่างเท่าเทียมกันในความรับผิดชอบในการรับราชการและโอกาสในการได้รับสิทธิประโยชน์จากการเกณฑ์ทหาร

คำถามที่แท้จริงก็คือว่าการจดทะเบียนร่างมีประโยชน์ต่อสังคมอย่างไร

คำนึงถึงช่องว่างระหว่างพลเรือนและทหาร
ความเชื่อทั่วไปประการหนึ่งคือการรักษาร่างทะเบียนช่วยเพิ่มความเชื่อมโยงระหว่างพลเรือนและทหารซึ่งอ่อนแอลงอย่างมากนับตั้งแต่กองทัพสหรัฐฯ กลายเป็นกองกำลังอาสาสมัครทั้งหมด ในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาของสงครามมีชาวอเมริกันเพียง 1% เท่านั้นที่รับราชการทหาร

ผู้เชี่ยวชาญบางคนแนะนำว่าการเชื่อมโยงระหว่างพลเรือนและทหารที่อ่อนแอดังกล่าวก่อให้เกิดปัญหาหลายประการ รวมถึงการขาด ความคุ้นเคยกับกองทัพ ทหารที่ไม่ได้เป็นตัวแทน ของสังคมและการกระจายต้นทุนการทำสงครามของมนุษย์อย่างไม่ยุติธรรม

แต่ระบบบริการแบบเลือกสรรไม่ได้ออกแบบมาเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านั้น ผู้ลงทะเบียนส่วนใหญ่ไม่ได้คิดมากเกี่ยวกับการแบ่งสาขาของการทำเครื่องหมายในช่องเมื่อพวกเขาต่ออายุใบอนุญาตขับขี่หรือลงทะเบียนเพื่อลงคะแนนเสียง ในช่วงต้นปี 2020 การรณรงค์ให้ข้อมูลที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับร่างกฎหมายที่ใกล้จะเกิดขึ้นส่งผลให้ผู้แสวงหาข้อมูลที่เป็นกังวลหลั่งไหลเข้ามาทำให้เว็บไซต์ของ Selective Service ล่ม

และตามปกติดังที่รายงานระดับชาติประจำปี 2020 ระบุไว้การจดทะเบียนโดยไม่มีโอกาสถูกเกณฑ์ทหารจริงๆ ไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตของผู้คน

ชายสองคนยืนอยู่หน้ากล่องไฟที่กำลังลุกไหม้
ในปี 1969 ผู้ประท้วงเผาร่างบัตรซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการประท้วงต่อต้านสงครามเวียดนาม เอพี โฟโต้
พลังแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคม?
หลักฐานแสดงให้เห็นว่าการลงทะเบียนจะหล่อหลอมสังคมก็ต่อเมื่อมีร่างกฎหมายมาด้วย แม้ว่าจะไม่ได้เป็นไปตามที่ผู้นำระดับชาติคาดหวังเสมอไปก็ตาม ในช่วงร่างสงครามเย็นผู้ชายคำนึงถึงการรับราชการทหารในการเลือกชีวิตด้วยการแต่งงาน มีลูก เรียนมหาวิทยาลัย หรือเลือกอาชีพที่เสนอให้ผ่อนผันทางกฎหมายจากร่างดังกล่าว

ซึ่งในทางกลับกันได้นำความไม่เสมอภาคมาสู่ร่าง ซึ่งบ่อนทำลายความชอบธรรมของกระบวนการ ผู้ชายที่มีฐานะร่ำรวย โดยเฉพาะผู้ชายผิวขาว มีแนวโน้มที่จะได้รับการเลื่อนเวลาออกไปมากกว่าผู้ชายชนชั้นแรงงาน โดยเฉพาะผู้ชายผิวสี

ดูเหมือนว่ารัฐบาลจะได้เรียนรู้จากประสบการณ์นั้น หากร่างได้รับการต่ออายุ การเลื่อนประเภทนี้อาจจะไม่ได้รับอนุญาตให้ทำได้

แต่ชาวอเมริกันจำนวนมากถึงอายุที่เกณฑ์เกณฑ์ทหารในแต่ละปีเกินกว่าที่กองทัพจะใช้ได้ ร่างใหม่ยังคงก่อให้เกิดคำถามใหม่เกี่ยวกับความเป็นธรรมของใครทำหน้าที่และใครไม่ทำหน้าที่

กลไกการระดมพล?
หากไม่มีร่างดังกล่าว การจดทะเบียนเพียงอย่างเดียวก็เปรียบได้กับ “ กรมธรรม์ประกันภัย ” ที่จะรับมือกับภัยคุกคามในอนาคต ความขัดแย้งสำคัญใดๆ กับ ปรปักษ์ มหาอำนาจ แม้ไม่น่าจะเป็นไปได้ ก็ตามจะต้องอาศัยกองทัพที่มีขนาดใหญ่กว่าประเทศในปัจจุบันมาก

การลงทะเบียนควรจะให้บริการ Selective Service พร้อมรายชื่อทุกคนที่มีสิทธิ์ได้รับการร่างและข้อมูลติดต่อของพวกเขา ดังนั้นการลงทะเบียนตามทฤษฎีจะช่วยเร่งกระบวนการนำทหารหลายแสนคนเข้ารับราชการทหาร ได้เร็วขึ้น และการวางแผนเป็นสิ่งสำคัญ ความล้มเหลวในการวางแผนอย่างเพียงพอในการนำทหารเกณฑ์จำนวนมากเข้าสู่กองทัพ ทำให้การระดมพลในช่วงสงครามมีความซับซ้อนในอดีต เช่นเดียวกับในสหราชอาณาจักรในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่ 1

ชายคนหนึ่งยืนอยู่หน้ากระบอกพลาสติกใสที่บรรจุโทเค็นไว้
ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2515 การออกสลากร่างประจำปีครั้งที่ 4 ได้เริ่มขึ้น AP Photo/ชาร์ลส์ ดับเบิลยู. แฮริตี้
แต่ยังไม่ชัดเจนว่าการลงทะเบียนที่จัดขึ้นในปัจจุบันจะใช้ในลักษณะนี้ ในอดีต มีคนเพียงไม่กี่คนที่คอยอัปเดตที่อยู่ของตนให้ทันสมัย และหน่วยงานนี้มุ่งเน้นไปที่การให้ผู้ชายลงทะเบียนไม่ใช่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นหลังจากที่พวกเขาอยู่ในรายชื่อ

กระบวนการระดมพลนั้นถือเป็นการผลิตจำนวนมหาศาล ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2อาสาสมัครมากกว่า 183,000 คนช่วยประเมินผู้ชายในคณะกรรมการร่างและอุทธรณ์ในท้องถิ่นกว่า 11,000 แห่ง ทุกคนถูกตรวจสอบ จัดอยู่ในประเภทที่มีอยู่ เลื่อนออกไป หรือได้รับการยกเว้น แล้วดำเนินการผ่านระบบอย่างเหมาะสมรวมทั้งพิจารณาคำอุทธรณ์ด้วย

ในปี 1967 ระหว่างช่วงสงครามเวียดนาม ซึ่งมีจำนวนร่างน้อยกว่าในสงครามโลกครั้งที่ 2 มากผู้คนมากกว่า 31,000 คนในคณะกรรมการท้องถิ่นและคณะกรรมการอุทธรณ์หลายพันแห่งทั่วประเทศ ขณะนี้มีอาสาสมัครเพียง 11,000 คนที่พร้อมให้ความช่วยเหลือ

เนื่องจากไม่มีวิธีดำเนินการร่างได้ทันที จึงไม่ชัดเจนว่าการจดทะเบียนมีวัตถุประสงค์ใดๆ ประการหนึ่งคือ97% ของการลงทะเบียนได้รับการจัดการด้วยระบบอิเล็กทรอนิกส์ และข้อมูลส่วนใหญ่ซ้ำกับข้อมูลที่จัดเก็บไว้ในฐานข้อมูลของรัฐบาลอื่นๆ รวมถึงบันทึกใบขับขี่ด้วย

ในการปฏิเสธ National Coalition for Men v. Selective Service ศาลฎีกาได้ระบุชัดเจนว่าสภาคองเกรสจำเป็นต้องดำเนินการ แต่เมื่อเป็นเช่นนั้น ผู้กำหนดนโยบายจำเป็นต้องประเมินว่ากฎหมายสามารถบรรลุวัตถุประสงค์ของตนได้หรือไม่ หากผู้กำหนดนโยบายมีเป้าหมายอื่น เช่น การปรับปรุงความเท่าเทียมทางสังคมหรือการเชื่อมโยงชีวิตพลเรือนกับผู้ที่รับราชการทหารให้ดีขึ้น บางทีสิ่งที่เป็นนามธรรมน้อยกว่าและระบบราชการที่น้อยกว่าและราคาถูกกว่า อาจเป็นประโยชน์ต่อประเทศชาติได้ดีกว่าการเพิ่มผู้หญิงเข้าไปในกฎหมายที่มีอยู่ ตำรวจติดอาวุธยืนอยู่นอกอาคาร
ตำรวจเฝ้าสำนักงานของสถาบันการเลือกตั้งแห่งชาติของเม็กซิโก ในเมืองชิลปันซิงโก ประเทศเม็กซิโก หนึ่งวันก่อนการเลือกตั้งกลางภาค เปโดร ปาร์โด/เอเอฟพี ผ่าน Getty Images
López Obrador ยังคงให้การสนับสนุน ชาวเม็กซิกัน 57%ที่ต้องการ “การเปลี่ยนแปลง” ตามที่สัญญาไว้ของประเทศที่ต้องดิ้นรนมายาวนาน แต่ผู้นำภาคประชาสังคมและปัญญาชนจำนวนมากรับรู้ถึงความโน้มเอียงของเผด็จการในวาระวาทศิลป์และนโยบายเชิงต่อสู้ของประธานาธิบดี

ตั้งแต่ปี 2018 โมเรนาได้นำเสนอ การแก้ไขรัฐธรรมนูญ 29 รายการ และอนุมัติการเปลี่ยนแปลงทางกฎหมาย 289รายการ หลายคนรวมอำนาจไว้ในตำแหน่งประธานาธิบดีมากขึ้นและ ทำให้ระบบราชการ ของรัฐบาลกลางส่วนอื่นๆ ของเม็กซิโกต้องเข้มงวดอย่างเข้มงวด

นักวิจารณ์กล่าวว่าโลเปซ โอบราดอร์กำลังสร้างรัฐบาลที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานความสามารถพิเศษและ ความปรารถนาของเขา โดยไม่มีการตรวจสอบและถ่วงดุลแบบเดิมๆ และทำให้สถาบันประชาธิปไตยของเม็กซิโกอ่อนแอลง

ตัวอย่างเช่น พวกเขาอ้างถึงการปฏิรูปศาลที่เรียกเก็บเงินเพื่อป้องกันการทุจริตและการเลือกที่รักมักที่ชังในระบบตุลาการที่ขยายระยะเวลาของหัวหน้าผู้พิพากษาศาลฎีกา Arturo Zaldívar ซึ่งเป็นแกนนำ López Obrador เป็นเวลาสองปีอย่างไม่คาดคิดและก่อให้เกิดความขัดแย้ง

นักวิจารณ์อ้างว่าการกระทำนี้ฝ่าฝืนรัฐธรรมนูญและบ่อนทำลายความเป็นอิสระของตุลาการ

กฎหมาย Morena อื่นๆ ทำให้เกิดข้อกังวลเรื่องความเป็นส่วนตัว การปฏิรูปกฎหมายที่ผ่านในปีนี้ กำหนดให้บริษัทโทรศัพท์มือถือต้องรวบรวมข้อมูลระบุตัวตนและข้อมูลไบโอเมตริกซ์ของผู้ใช้ เช่น การสแกนดวงตา และส่งมอบให้กับรัฐบาล

ขณะเดียวกัน โมเรนาได้ให้คำมั่นว่าจะยกเลิกสถาบันแห่งชาติเพื่อการเข้าถึงข้อมูล ซึ่งเป็นหน่วยงานเฝ้าระวังของรัฐบาลที่คอยติดตามการใช้จ่ายของรัฐบาลกลางและสอบสวนการละเมิดความเป็นส่วนตัว

[ ทำความเข้าใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นในวอชิงตัน ลงทะเบียนเพื่อรับ The Conversation’s Politics Weekly .]

ประธานาธิบดียังขู่ว่าจะยกเลิกสถาบันการเลือกตั้งแห่งชาติหลังจากที่สถาบันดังกล่าวตำหนิเขาที่ลงสมัครรับเลือกตั้งในงานแถลงข่าวช่วงเช้า

‘ลงนรกกับสถาบันของพวกเขา’
ในปี 2549 โลเปซ โอบราดอร์ลงสมัคร ชิง ตำแหน่งประธานาธิบดีและแพ้ เฟลิเป คัลเดรอน ผู้สมัครจากพรรคปฏิบัติการแห่งชาติของกลุ่มศูนย์กลางอำนาจ 0.56 เปอร์เซ็นต์ เขาร้องไห้เรื่องการฉ้อโกงและโต้แย้งผลลัพธ์