สมัครเล่นสล็อต เว็บสล็อต สมัครรอยัลสล็อต เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2507 มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ยืนอยู่ด้านหลังประธานาธิบดีลินดอน เบนส์ จอห์นสัน ในขณะที่รัฐเท็กซัสลงนามในกฎหมายว่าด้วยพระราชบัญญัติสิทธิพลเมืองปี 2507 แม้ว่าจะไม่ใช่ร่างพระราชบัญญัติสิทธิพลเมืองฉบับแรกที่ผ่านโดยสภาคองเกรส แต่ก็เป็นร่างกฎหมายที่ครอบคลุมที่สุด

คิงเรียกข้อความของกฎหมายว่า “เป็นช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่ … บางอย่างเหมือนกับการลงนามในประกาศการปลดปล่อยโดยอับราฮัม ลินคอล์น” จอห์นสันตระหนักถึงคุณูปการของกษัตริย์ต่อกฎหมายโดยมอบปากกาที่ใช้ลงนามในกฎหมายประวัติศาสตร์เป็นของขวัญแก่เขา

หนึ่งปีต่อมา ขณะที่จอห์นสันลงนามในกฎหมายว่าด้วยสิทธิในการออกเสียงลงคะแนนปี 1965 คิงก็เข้าร่วมเป็นประธานาธิบดีอีกครั้งในโอกาสนี้

แต่เมื่อถึงต้นปี 1967 ชายสองคนที่มีชื่อเสียงที่สุดในอเมริกาก็ไม่มีเงื่อนไขในการพูดอีกต่อไป พวกเขาจะไม่พบกันอีกก่อนที่คิงจะถูกกระสุนปืนสังหารเมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2511

คิงเป็นรัฐมนตรีคนสำคัญที่ดูแลคริสตจักรท้องถิ่นตลอดอาชีพของเขา แม้ในขณะที่เขาทำงานด้านสิทธิพลเมืองระดับชาติก็ตาม และเขาเริ่มกังวลว่าพันธมิตรทางการเมืองของเขาอย่างจอห์นสันกำลังทำผิดพลาดทางศีลธรรมอย่างร้ายแรงในเวียดนาม จอห์นสันเพิ่มจำนวนกองทหารอเมริกันในเวียดนามอย่างรวดเร็วจาก 75,000 นายเป็น 125,000 นายในปี พ.ศ. 2508 และในปี พ.ศ. 2511 มี ทหารมากกว่าครึ่งล้านนายประจำการในประเทศเอเชียตะวันออกเฉียงใต้นี้

ขณะที่ฉันเขียนในหนังสือปี 2021 ของฉันเรื่อง “ Nonviolence Before King ” นักเทศน์ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ได้เดินทางไป “ แสวงบุญสู่อหิงสา ” มาหลายปีแล้ว และในปี 1967 เขาเป็นอัครสาวกหัวรุนแรงที่ไม่ใช้ความรุนแรงแบบคริสเตียน

คิงเรียกร้องให้สหรัฐฯ “ เกิดใหม่อีกครั้ง ” และเผชิญกับ “ การปฏิวัติค่านิยมที่รุนแรง ” คิงเชื่อว่าการแบ่งแยกของจิม โครว์และสงครามในเวียดนามมีรากฐานมาจากจรรยาบรรณที่ไม่ยุติธรรมในการครอบงำทางเชื้อชาติ และเขาเรียกร้องให้ประเทศเปลี่ยนวิถีทาง

พูดต่อต้านสงครามเวียดนาม
คิงสั่งสอนปฏิบัติการไม่ใช้ความรุนแรงโดยตรงมานานหลายปี และทีมงานของเขาได้จัดการเคลื่อนไหวประท้วงครั้งใหญ่ในเมืองออลบานี จอร์เจีย เซลมา และเบอร์มิงแฮมในแอละแบมา แต่ภายในปี 1967 วิสัยทัศน์ทางศาสนาของคิงในเรื่องอหิงสาเป็นมากกว่าการประท้วงบนถนนด้วยสันติวิธี ซึ่งรวมถึงการยกเลิกสิ่งที่เขาเรียกว่า ” ความชั่วร้ายสามประการ ” ที่ทำให้สังคมอเมริกันพิการ คิงให้นิยามความชั่วร้ายสามประการนี้ว่าเป็นการเหยียดเชื้อชาติ ความยากจน และการทหาร และเขาเชื่อว่าพลังเหล่านี้ขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ทุกคน

เขาเริ่มเชื่อดังที่เขากล่าวไว้ในปี 1967 ว่าการเหยียดเชื้อชาติ การแสวงหาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจ และสงคราม กำลังบั่นทอนความสามารถของอเมริกาในการสร้าง “ชุมชนอันเป็นที่รัก” ซึ่งถูกกำหนดโดยความรักและการอหิงสา และในวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2510 เขาได้ตำหนินโยบายการทำสงครามของประธานาธิบดีในเวียดนามอย่างเปิดเผยที่โบสถ์เพรสไบทีเรียนริเวอร์ไซด์ในนครนิวยอร์กในสุนทรพจน์หัวข้อ “Beyond Vietnam”

“ผมพูดในฐานะลูกของพระเจ้าและเป็นพี่น้องกับคนยากจนในเวียดนาม” เขาบอกกับผู้คนที่มารวมตัวกันในอาสนวิหารอันงดงาม “ฉันพูดเพื่อคนยากจนในอเมริกาที่ต้องจ่ายค่าความหวังที่พังทลายที่บ้านเป็นสองเท่า และจ่ายค่าความตายและการทุจริตในเวียดนาม”

ในตอนแรกคิงมองโลกในแง่ดีว่าโครงการ Great Society ของจอห์นสันซึ่งมีเป้าหมายเพื่อสร้างการลงทุนในอดีตในด้านการเติบโตของงาน การฝึกอบรมงาน และการพัฒนาเศรษฐกิจ จะช่วยแก้ไขปัญหาความยากจนในประเทศ แต่เมื่อถึงปี 1967 สังคมผู้ยิ่งใหญ่ดูเหมือนจะกลายเป็นผู้เสียหายจากค่าใช้จ่ายที่เพิ่มขึ้นจากสงครามในเวียดนาม “ฉันถูกบังคับให้มองว่าสงครามเป็นศัตรูกับคนจนมากขึ้นเรื่อยๆ และต้องโจมตีมันเช่นนี้” คิงกล่าวในสุนทรพจน์ของเขา

คิงเห็นว่าความยากจนข้นแค้นที่คนผิวดำต้องเผชิญที่บ้านเป็นสิ่งที่แยกไม่ออกจากสงครามในต่างประเทศ ดังที่เขาตั้งข้อสังเกตว่า “หากประเทศของเราสามารถใช้จ่ายเงิน 35 พันล้านดอลลาร์ต่อปีเพื่อต่อสู้กับสงครามที่ไม่ยุติธรรมและชั่วร้ายในเวียดนาม และ 20 พันล้านดอลลาร์เพื่อส่งมนุษย์ไปดวงจันทร์ ก็สามารถใช้เงินหลายพันล้านดอลลาร์เพื่อนำบุตรของพระเจ้ามาได้ด้วยตัวเอง สองฟุตบนโลกนี้”

คิงไม่สามารถเพิกเฉยได้อีกต่อไปว่ากำลังทหารที่วิ่งสวนทางกับอหิงสาที่เขาดำเนินการ ขณะที่การปฏิวัติในเมืองวัตต์ส์และนวร์กในช่วงปลายทศวรรษ 1960 สั่นสะเทือนไปทั่วประเทศ เขาได้ขอร้องให้ประชาชนยังคงไม่ใช้ความรุนแรง

“แต่พวกเขาถาม – และถูกต้อง – แล้วเวียดนามล่ะ?” คิงกล่าวในสุนทรพจน์เดียวกันเมื่อปี 2510 “พวกเขาถามว่าประเทศของเราเองไม่ได้ใช้ความรุนแรงจำนวนมหาศาลเพื่อแก้ไขปัญหาของตน เพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงตามที่ต้องการหรือไม่ คำถามของพวกเขากลับมาดังขึ้นอีกครั้ง และฉันรู้ว่าฉันไม่สามารถเปล่งเสียงต่อต้านความรุนแรงของผู้ถูกกดขี่ในสลัมได้อีกต่อไป หากไม่ได้พูดคุยกับผู้ส่งความรุนแรงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกในทุกวันนี้อย่างชัดเจนก่อน นั่นก็คือรัฐบาลของฉันเอง”

นำโดยมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ชายหลายคนสวมชุดสูทสีดำเดินขบวนในการชุมนุม ข้างหน้ามีเจ้าหน้าที่ตำรวจถือปืนไรเฟิล
Martin Luther King Jr. เป็นผู้นำการเดินขบวนต่อต้านความขัดแย้งในเวียดนามในขบวนพาเหรดที่ State Street ในชิคาโกเมื่อวันที่ 25 มีนาคม 1967 AP Photo
วิสัยทัศน์ของกษัตริย์
ภายในปี 1967 วิสัยทัศน์ด้านความยุติธรรมของคิงถือเป็นเรื่องหนึ่งที่เจริญรุ่งเรืองสำหรับทุกคน ไม่ใช่แค่สิทธิพลเมืองของชาวแอฟริกันอเมริกันเท่านั้น คิงถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าขยายวิสัยทัศน์ของเขานอกเหนือจากสิทธิพลเมืองสำหรับคนอเมริกันผิวดำ บางคนกังวลว่าการปฏิบัติตามขบวนการสันติภาพจะทำให้ขบวนการสิทธิพลเมืองอ่อนแอลง สมาคมแห่งชาติเพื่อความก้าวหน้าของคนผิวสีถึงกับออกแถลงการณ์ต่อต้านสิ่งที่เห็นว่าเป็นการรวมตัวกันของขบวนการสิทธิพลเมืองและสันติภาพ

แต่ในสุนทรพจน์เรื่อง “Beyond Vietnam” เมื่อปี 1967 คิงเรียกร้องให้ “มีมิตรภาพทั่วโลกที่ขจัดความกังวลของเพื่อนบ้านเหนือชนเผ่า เชื้อชาติ ชนชั้น และชาติ … ความรักที่โอบรับทุกด้านและไม่มีเงื่อนไขสำหรับมวลมนุษยชาติ” ความรักที่ไม่มีเงื่อนไขดังกล่าวเป็น “กุญแจที่ไขประตูซึ่งนำไปสู่ความเป็นจริงขั้นสูงสุด” และเขาตั้งข้อสังเกตว่าหลักการที่รวมเป็นหนึ่งนี้มีอยู่ในศาสนาฮินดู อิสลาม คริสต์ ศาสนายิว และพุทธศาสนา

• ป๊อกเด้งออนไลน์ สมัครเล่นไพ่ป๊อกเด้ง เว็บเล่นป๊อกเด้ง ไพ่ป๊อกเด้ง
• สมัครเล่นสล็อต สมัครสล็อตจีคลับ สมัครสล็อตรอยัล สมัครเว็บ Slot
• สมัคร GClub สมัครเว็บจีคลับ V2 สมัคร GClub มือถือ สมัครจีคลับ
• เว็บแทงฟุตบอล เว็บพนันบอล เว็บบอลออนไลน์ เล่นพนันบอล
• สมัครเล่นบาคาร่า เว็บไพ่บาคาร่า เว็บบาคาร่าจีคลับ เว็บแทงไพ่ GClub

กษัตริย์ทรงเป็นผู้นำทางศาสนาคนแรกเสมอ เขาไม่เคยแสวงหาหรือได้รับเลือกจากตำแหน่ง เพราะเขาต้องการรักษาศีลธรรมและมีอิสระที่จะท้าทายนโยบายที่เขาเชื่อว่าไม่ยุติธรรม

แต่ค่าใช้จ่ายใน การพูดของ King นั้นสูงลิ่ว เมื่อถึงเวลาที่เขาถูกลอบสังหารคะแนนการยอมรับในระดับชาติของ King ก็ต่ำเป็นประวัติการณ์

เขาไม่ใช่คนสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ไฟล์ที่ไม่เป็นความลับอีกต่อไปแสดงให้เห็นว่าเจ. เอ็ดการ์ ฮูเวอร์ ผู้อำนวยการ FBI พยายามกำหนดเป้าหมายไปที่คิงในเรื่องชู้สาวของเขาอย่างไร ฮูเวอร์ใช้การดักฟังเทปเทปคิงที่มีเพศสัมพันธ์กับผู้หญิงคนอื่นและส่งสิ่งเหล่านั้นไปให้ภรรยาของเขา คอเร็ตตา สก็อตต์ คิง พร้อมจดหมายระบุว่าคิงควรฆ่าตัวตายเพราะการละเมิดศีลธรรมของเขา

ถวายเกียรติแด่กษัตริย์
สำหรับผู้ที่แสวงหาเกียรติยศมรดกของกษัตริย์ในปัจจุบัน การไม่ใช้ความรุนแรงทางศาสนาเป็นสิ่งที่เรียกร้อง โดยขอให้ผู้คนทำมากกว่าการกระทำเพื่อการกุศล ที่สำคัญพอๆ กับการกระทำเหล่านั้น ทั้งการพูดและการกระทำเพื่อต่อต้านความรุนแรงและการเหยียดเชื้อชาติ ตลอดจนร่วมมือกันเพื่อยุติกองกำลังที่เป็นอันตรายเหล่านั้น

[ สื่อ 3 แห่ง จดหมายข่าวศาสนา 1 ฉบับ รับเรื่องราวจาก The Conversation, AP และ RNS ]

เป็นแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของความรักที่เรียกร้องให้เรายอมรับทั้งคนที่เรารู้จักและคนที่เราไม่รู้จักดังที่คิงกล่าวไว้ว่า “ทุกชีวิตมีความสัมพันธ์กัน ในทางใดทางหนึ่ง เราก็ติดอยู่ในเครือข่ายแห่งความสามัคคีที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งผูกติดอยู่กับ อาภรณ์แห่งโชคชะตาเพียงชุดเดียว”

ในวันมาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ความท้าทายอาจเป็นการถอดรหัสความหมายของแนวคิดนี้เพื่อนำไปปฏิบัติในชีวิตของเราเอง อนาคตของสิ่งที่กษัตริย์เรียกว่าชุมชนอันเป็นที่รักนั้นขึ้นอยู่กับอนาคต โลกที่สงบสุขเพราะความยุติธรรมมีอยู่ นักเรียนที่เป็นคนแรกในครอบครัวที่เข้าเรียนวิทยาลัยมักจะมองว่านี่เป็นหนทางในการพัฒนาชีวิตส่วนตัวของตนเอง และเป็นโอกาสในการเคลื่อนไหวทางสังคม ซึ่งตรงกันข้ามกับข้อความหลักที่นักศึกษาได้รับจากผู้กำหนดนโยบายและมหาวิทยาลัยที่เน้นการเติบโตทางอาชีพเป็นส่วนใหญ่

นี่คือการค้นพบหลักจากการสัมภาษณ์ที่เราดำเนินการกับนักศึกษาระดับปริญญาตรี 21 คนจาก University of California, Davis ที่สนใจการศึกษาเป็นอาชีพที่เป็นไปได้ นักเรียนสิบเอ็ดคนเป็นรุ่นแรก ส่วนที่เหลือเป็นสิ่งที่เราเรียกว่านักเรียนการศึกษาต่อเนื่อง นั่นคือคนที่พ่อแม่เรียนมหาวิทยาลัย พวกเขาทั้งหมดเป็นนักเรียนปีที่สอง รุ่นน้อง หรือรุ่นพี่

เป้าหมายของเราคือการทำความเข้าใจว่านักเรียนรุ่นแรกมีมุมมองต่อบทบาทของการศึกษาระดับอุดมศึกษาในชีวิตและในสังคมอย่างไร

นักเรียนมักจะได้ยินจากผู้ปกครอง นักการศึกษา และผู้กำหนดนโยบายว่าการศึกษาระดับวิทยาลัยควรถือเป็นช่องทางสู่เส้นทางอาชีพที่ดีกว่า เป็นหลัก

แต่ในการสัมภาษณ์ เราพบว่านักเรียนมีน้ำหนักหลายเป้าหมายเมื่อสำเร็จการศึกษาระดับวิทยาลัย ซึ่งเป็นเป้าหมายที่มักเปลี่ยนจากการเคลื่อนไหวทางสังคมเป็นหลักไปสู่เป้าหมายอื่นที่กว้างกว่า ซึ่งรวมถึงการพัฒนาทางวิชาชีพ การเรียนรู้เพื่อการเติบโตทางสติปัญญา การใฝ่ฝันในอาชีพการงานโดยมีเป้าหมายที่นอกเหนือจากการแสวงหาศักยภาพ และการมีส่วนช่วยเหลือสังคม

นักเรียนรุ่นแรกที่เราสัมภาษณ์ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่ความพยายามด้านความยุติธรรมทางสังคม เช่น การตอบแทนชุมชนของพวกเขา และการขัดขวางความไม่เท่าเทียมเชิงระบบ

ตัวอย่างเช่น นักเรียนคนหนึ่งที่เรียนวิชาเอก Chicana และ Chicano และวิชารองด้านการศึกษากล่าวว่าแม้ว่าครูจะไม่ได้เงินมากนัก แต่การศึกษาระดับวิทยาลัยของเธอจะช่วยให้เธอช่วยเหลือเด็กๆ ในชุมชนที่มีรายได้น้อยได้

นักเรียนที่พ่อแม่เข้าเรียนวิทยาลัยมักกล่าวว่าพวกเขามองว่าการศึกษาเป็นหนทางหนึ่งที่จะช่วยให้พวกเขากลายเป็นพลเมืองที่ดีขึ้นและเป็นนักคิดที่มีวิจารณญาณ

ทำไมมันถึงสำคัญ
เป็นเวลากว่าศตวรรษที่นักวิชาการและผู้กำหนดนโยบายได้ถกเถียงกันถึงวัตถุประสงค์ของวิทยาลัย

การสนทนาเหล่านี้ เน้นการเคลื่อนไหวทางสังคม มากขึ้นเรื่อยๆซึ่งถูกมองว่าเป็นผลประโยชน์ส่วนตัว ควบคู่ไปกับเป้าหมายสาธารณะร่วมกัน เช่น การฝึกอบรมพนักงานและการเตรียมความพร้อมของพลเมือง การสำรวจแสดงให้เห็นว่ามีนักเรียนเข้าเรียนในวิทยาลัยเพื่อหารายได้มากขึ้นเมื่อเทียบกับช่วงทศวรรษ 1960 ซึ่งเป็นช่วงที่นักเรียนแสวงหาการศึกษาระดับสูงด้วยเหตุผลแบบองค์รวมที่มากขึ้น เช่น การแสวงหาจุดมุ่งหมายที่มีความหมายในชีวิต

นักวิชาการคนอื่นๆแนะนำว่านักเรียนไม่ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งที่พวกเขาคาดหวังโดยพื้นฐาน แต่พวกเขากล่าวว่าวิธีการระดมทุนของวิทยาลัยเปลี่ยนไป โดยที่ค่าใช้จ่ายตกอยู่กับนักเรียนและครอบครัว มากขึ้น

การศึกษาของเรายืนยันว่านักเรียนบางคนยังคงแสวงหาจุดมุ่งหมายเหนือความมั่งคั่งทางการเงิน

อะไรยังไม่รู้
การศึกษาของเราอาจไม่สะท้อนมุมมองของนักเรียนที่มีความสนใจด้านอาชีพอื่นหรือสาขาการศึกษานอกเหนือจากการศึกษา นักเรียนรุ่นแรกส่วนใหญ่เป็นชาวลาตินหรือลาตินเช่นกัน มุมมองของคนรุ่นเดียวกันที่มีภูมิหลังทางเชื้อชาติอื่นๆ อาจแตกต่างกัน

นอกจากนี้ เรายังบันทึกมุมมองของนักเรียนในช่วงเวลาหนึ่งเท่านั้น ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับการศึกษาระดับวิทยาลัยและสิ่งที่พวกเขาหวังว่าจะได้รับจากการศึกษานี้อาจพัฒนาต่อไป แม้ว่าพวกเขาจะสำเร็จการศึกษาและเข้าสู่ตลาดแรงงานแล้วก็ตาม

อะไรต่อไป
ในการศึกษาในอนาคต เราวางแผนที่จะสำรวจความคาดหวังของนักเรียนเกี่ยวกับสิ่งที่การศึกษาระดับวิทยาลัยมอบให้ในจุดต่างๆ ของการศึกษา นอกจากนี้เรายังจะพิจารณาว่าเป้าหมายของนักเรียนอาจแตกต่างกันไปตามสาขาวิชาหรือประเภทของสถาบันที่พวกเขาเข้าเรียน เนื่องจากสถาบันหลายแห่งมองหาวิธีที่จะสนับสนุนนักศึกษารุ่นแรกได้ดีที่สุด การทำความเข้าใจสิ่งที่นักศึกษาคาดหวังและคุณค่าจากวิทยาลัยและทั่วทั้งวิทยาลัยยังคงเป็นสิ่งสำคัญที่ต้องพิจารณาเพิ่มเติม หมายเหตุบรรณาธิการ: บทความนี้อ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์โดยใช้คำที่ปัจจุบันถือว่าเป็นการเหยียดเชื้อชาติเพื่ออธิบายคนงานผิวดำและชาวเอเชีย

ความรุนแรงต่อต้านเอเชียที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในสหรัฐฯ เมื่อเร็ว ๆ นี้ ได้สร้างความโดดเด่นให้กับประวัติศาสตร์อเมริกันเชื้อสายเอเชีย อย่างน้อยก็ชั่วขณะหนึ่ง “การเหยียดเชื้อชาติมีจริงในอเมริกา และเป็นเช่นนั้นเสมอมา” รองประธานาธิบดีกมลา แฮร์ริส กล่าวเมื่อวันที่ 19 มีนาคม 2564 “ในช่วงทศวรรษที่ 1860 ขณะที่คนงานชาวจีนสร้างทางรถไฟข้ามทวีป มีกฎหมายเกี่ยวกับหนังสือในอเมริกาที่ห้ามไม่ให้พวกเขาเป็นเจ้าของทรัพย์สิน”

ในความเป็นจริง คนงานชาวเอเชียจำนวนมากย้ายไปอเมริกาในศตวรรษที่ 19 เพื่อผลิตน้ำตาลมากกว่าสร้างทางรถไฟข้ามทวีป เป็นประวัติศาสตร์ที่สามารถบังคับให้ชาวอเมริกันต่อสู้กับความรุนแรงในยุคอาณานิคมในการสร้างโลกสมัยใหม่ ย้อนกลับไปหลายศตวรรษตั้งแต่คริสโตเฟอร์ โคลัมบัส และการค้นหาเส้นทางการค้าและความมั่งคั่งอันรวดเร็วของเขา

ขณะที่ฉันสำรวจในหนังสือของฉัน “ Coolies and Cane: Race, Labor, and Sugar in the Age of Emancipation ” ผู้อพยพชาวจีนหลายพันคนได้รับคัดเลือกให้ทำงานเคียงข้างกับชาวแอฟริกันอเมริกันในสวนน้ำตาลของรัฐลุยเซียนาหลังสงครามกลางเมือง แม้ว่าตอนนี้จะเป็นเหตุการณ์ที่ถูกลืมไปอย่างมากในประวัติศาสตร์ แต่การอพยพของพวกเขามีบทบาทสำคัญในการต่ออายุและเสริมสร้างรากฐานการเหยียดเชื้อชาติของความเป็นพลเมืองอเมริกัน พวกเขาถูกคัดเลือกและประณามว่าเป็น “คูลี” การมีอยู่ของพวกเขาในการผลิตน้ำตาลช่วยสร้างความชอบธรรมในการกีดกันทางเชื้อชาติหลังจากการเลิกทาส

จักรวรรดิ น้ำตาล และทาส
ในสถานที่ปลูกอ้อย เช่น มอริเชียส ฟิจิ ฮาวาย กายอานา ตรินิแดด และซูรินาเม มักจะมีประชากรชาวเอเชียจำนวนมากที่สามารถสืบเชื้อสายมาจากอินเดีย จีน ญี่ปุ่น เกาหลี ฟิลิปปินส์ อินโดนีเซีย และที่อื่นๆ . พวกเขาเป็นทายาทของคนงานในไร่อ้อย ซึ่งการย้ายถิ่นและแรงงานได้รวมเอาข้อจำกัดและความขัดแย้งของการที่ทาสในทรัพย์สินต้องตายอย่างช้าๆ ในศตวรรษที่ 19

น้ำตาลเป็นสัญลักษณ์สถานะที่หายากและมีราคาแพง จนกระทั่งมหาอำนาจอาณานิคมสร้างอุตสาหกรรมโดยอาศัยแรงงานทาส
เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 อุตสาหกรรมน้ำตาลทั่วโลกและการค้าทาสได้เติบโตควบคู่กันไปเพื่อกำหนดแนวทางการพัฒนาระบบทุนนิยม การบริโภคน้ำตาลจำนวนมากในอุตสาหกรรมยุโรปและอเมริกาเหนือขึ้นอยู่กับการผลิตน้ำตาลจำนวนมากโดยชาวแอฟริกันที่เป็นทาสในอาณานิคม แส้ ตลาด และกฎหมายได้จัดตั้งสถาบันทาสทั่วอเมริกา รวมถึงในสหรัฐอเมริกาด้วย

เมื่อการปฏิวัติในเฮติปะทุขึ้นในปี พ.ศ. 2334 และภารกิจของนโปเลียน โบนาปาร์ตในการยึดเมืองแซ็ง-โดมิงก์ ซึ่งเป็นอาณานิคมที่มีค่าที่สุดของฝรั่งเศสกลับล้มเหลว ระบอบการปกครองทาสทั่วโลกก็เริ่มตื่นตระหนก เพื่อตอบสนองต่อการกบฏทาสหลายครั้งในอาณานิคมน้ำตาลของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในจาเมกา จักรวรรดิอังกฤษจึงยกเลิกการเป็นทาสอย่างเป็นทางการในช่วงทศวรรษที่ 1830 การปลดปล่อยของอังกฤษรวมถึงการจ่ายเงินจำนวน 20 ล้านปอนด์ให้กับเจ้าของทาส ซึ่งเป็นเงินจำนวนมหาศาลที่ผู้เสียภาษีของอังกฤษชำระคืนเงินกู้จนถึงปี 2015

การนำเข้าแรงงานตามสัญญาจากเอเชียถือเป็นแนวทางที่มีศักยภาพในการรักษาระบบการปลูกน้ำตาลของจักรวรรดิอังกฤษ ในปี พ.ศ. 2381 จอห์น แกลดสโตน บิดาของนายกรัฐมนตรีในอนาคต วิลเลียม อี. แกลดสโตน ได้จัดเตรียมการขนส่งคนงานชาวเอเชียใต้ 396 คน ซึ่งผูกพันกับแรงงานตามสัญญาห้าปี ไปยังนิคมน้ำตาลของเขาในบริติชกิอานา การทดลองกับ “Gladstone coolies” ตามที่คนงานเหล่านั้นรู้จัก ถือเป็นการเริ่มต้นสิ่งที่นักประวัติศาสตร์ Hugh Tinker เรียกว่า ” ระบบทาสใหม่ ” ซึ่งจะคงอยู่มาเกือบศตวรรษ

ชามน้ำตาลของรัฐลุยเซียนา
รัฐลุยเซียนามีความผูกพันอย่างเหนียวแน่นในประวัติศาสตร์โลกของจักรวรรดิ น้ำตาล และทาส เมื่อความฝันของ Bonaparte ที่จะทำให้ฝรั่งเศสยิ่งใหญ่อีกครั้งพังทลายลงในเฮติ เขาตกลงที่จะขายการอ้างสิทธิ์ของฝรั่งเศสในอเมริกาเหนือให้กับจักรวรรดิสหรัฐฯ ในปี 1803 ในสิ่งที่เรียกว่า Louisiana Purchase เจ้าของสวนที่หลบหนี เมืองแซ็ง-โดมิงก์พร้อมกับคนงานที่เป็นทาสได้ช่วยสร้างอุตสาหกรรมน้ำตาลที่กำลังเฟื่องฟูทางตอนใต้ของรัฐลุยเซียนา

บนพื้นที่เพาะปลูกขนาดใหญ่รอบๆ นิวออร์ลีนส์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของตลาดค้าทาสที่ใหญ่ที่สุดในภาคใต้ตอนใต้ การผลิตน้ำตาลเริ่มขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ภายในปี 1853 รัฐลุยเซียนาผลิต น้ำตาลได้เกือบ 25% ของน้ำตาลที่สามารถส่ง ออกได้ทั้งหมดในโลก

คนงานผิวดำที่เป็นทาสทำให้การเติบโตอย่างน่าอัศจรรย์เกิดขึ้นได้ ก่อนเกิดสงครามกลางเมือง อุตสาหกรรมน้ำตาลของรัฐลุยเซียนามีมูลค่า 200 ล้านเหรียญสหรัฐ มากกว่าครึ่งหนึ่งของตัวเลขดังกล่าวแสดงถึงการประเมินมูลค่าความเป็นเจ้าของของมนุษย์ ซึ่งก็คือคนผิวดำที่ทำงานอย่างหนักในการผลิตน้ำตาลในวงกว้าง

ภาพพิมพ์วินเทจแสดงภาพชนพื้นเมืองอเมริกันและคนงานอ้อยในรัฐลุยเซียนา
ภาพพิมพ์ในปี 1855 แสดงให้เห็นคนงานในสวนลุยเซียนากำลังเก็บเกี่ยวอ้อยทางด้านขวา หอสมุดแห่งชาติ
ในช่วงสงครามกลางเมือง คนงานผิวดำได้กบฏและเข้าร่วมสิ่งที่ WEB Du Bois เรียกว่า “การโจมตีทั่วไป ” โดยละทิ้งการผลิตน้ำตาลโดยเร็วที่สุด ในไร่แล้วไร่เล่า คนงานผิวดำหนีไป เมื่อสงครามสิ้นสุดลง มูลค่าก่อนสงครามของอุตสาหกรรมน้ำตาลประมาณ 193 ล้านดอลลาร์ก็หายไป

การกระทำที่หายไป
ด้วยความปรารถนาที่จะฟื้นอำนาจและอำนาจกลับคืนมาหลังสงคราม ชาวไร่ที่ร่ำรวยที่สุดของลุยเซียนาจึงได้ศึกษาและเรียนรู้จากชาวไร่ชาวแคริบเบียน พวกเขาเองก็มองหาความรอดของคนงานชาวเอเชียเช่นกัน โดยจินตนาการว่าสิ่งที่เรียกว่า “พวกเจ๋งๆ” จะมีราคาถูก ขยัน และยอมจำนน ซึ่งเป็น “ชนกลุ่มน้อยต้นแบบ” อะไรสักอย่าง

[ ยุ่งเกินกว่าจะอ่านอีเมลรายวันอีกเหรอ? รับจดหมายข่าวรายสัปดาห์ที่คัดสรรโดย The Conversation ฉบับหนึ่ง ]

คนงานชาวจีนหลายพันคนขึ้นบกในรัฐหลุยเซียนาระหว่างปี พ.ศ. 2409 ถึง พ.ศ. 2413 โดยคัดเลือกจากแคริบเบียน จีน และแคลิฟอร์เนีย สัญญาเหล่านี้ผูกมัดกับสัญญาหลายปี ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความหวังทางเชื้อชาติของชาวไร่ลุยเซียนาสำหรับระบบทาสแบบใหม่ “เราสามารถขับไล่พวกนิโกรออกไปและนำเข้า Coolies ที่จะทำงานได้ดีขึ้นโดยมีค่าใช้จ่ายน้อยลง” นักข่าว Whitelaw Reid รายงานการได้ยินทั่วทั้งภาคใต้ในปี 1866 “และช่วยให้เราพ้นจากความอวดดีของพวกนิโกรที่ถูกสาปนี้”

เพื่อเป็นการประโคมข่าว ชาวไร่ที่ร่ำรวยที่สุดของรัฐลุยเซียนาได้ใช้เงินหลายพันดอลลาร์เพื่อรับสมัครแก๊งคนงานชาวจีน เมื่อคนงานชาวจีน 140 คนมาถึงไร่ Millaudon ใกล้นิวออร์ลีนส์เมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2413 โดยมีค่าใช้จ่ายประมาณ 10,000 ดอลลาร์เป็นค่าธรรมเนียมการจัดหางาน New Orleans Times รายงานว่าพวกเขา “อายุน้อย แข็งแรง ฉลาด มีสติ และสะอาด” และเหนือกว่า ” ประชากรแอฟริกันส่วนใหญ่ของเรา”

ภาพแกะสลักผู้ชายสวมหมวกทรงกรวยทำงานในทุ่งอ้อย
ภาพแกะสลักในปี พ.ศ. 2414 มีชื่อว่า ‘แรงงานจีนราคาถูกในหลุยเซียน่า – คนจีนที่ทำงานในไร่น้ำตาลมิลลูดอน’ หอสมุดแห่งชาติ
คนงานชาวจีนส่วนใหญ่ถูกแยกออกจากอาคารที่กำหนดไว้โดยเฉพาะในบริเวณที่เคยเป็นที่พักทาส โดยทั่วไปแล้วคนงานชาวจีนจะรับจ้างทำงานในอัตราค่าจ้างที่ต่ำกว่าอัตราทั่วไปในภูมิภาคน้ำตาลมาก โดยอยู่ที่ประมาณ 14 ดอลลาร์ต่อเดือน เทียบกับประมาณ 20 ดอลลาร์ต่อเดือนที่ชายผิวดำในท้องถิ่นได้รับ แต่การแข่งขันระหว่างคนงานผิวดำและคนงานชาวจีนที่ชาวไร่คาดการณ์ไว้นั้นไม่เกิดขึ้นจริง

ในภาคพื้นดิน คนงานชาวจีนมีพฤติกรรมไม่ต่างจากคนงานผิวดำ เมื่อพวกเขาได้ยินว่าคนงานคนอื่นมีรายได้มากขึ้น พวกเขาก็เรียกร้องเช่นเดียวกัน เมื่อชาวสวนปฏิเสธก็วิ่งหนีไป รับสมัครชาวจีนตาม Planters’ Banner สังเกตในปี พ.ศ. 2414 “ชอบการเปลี่ยนแปลง วิ่งหนีแย่ยิ่งกว่าพวกนิโกร และ… ลาออกทันทีที่ใครก็ตามเสนอค่าจ้างที่สูงกว่าให้พวกเขา”

ตัวอักษรจางบนอาคารสะกด ‘สมาคมพ่อค้าจีนเล้ง’
อดีตสำนักงานใหญ่ของสมาคมพ่อค้าจีนที่ 530 ถนนบูร์บงในนิวออร์ลีนส์ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของย่านไชน่าทาวน์ที่ก่อตั้งขึ้นในช่วงทศวรรษปี 1940 หลังจากที่ขนาดใหญ่กว่าถูกเพลิงไหม้ทำลาย Winstonho0805/วิกิพีเดีย , CC BY-SA
เมื่อปรับตัวเข้ากับจังหวะการผลิตน้ำตาลซึ่งเป็นที่ต้องการของคนงานสูงในช่วงฤดูเก็บเกี่ยวในช่วงปลายปี คนงานชาวจีนจึงเปลี่ยนตัวเองจากแรงงานรับจ้างระยะยาวมาเป็นแรงงานตามฤดูกาลในระยะสั้น หลายคนย้ายไปทั่วรัฐลุยเซียนาตลอดช่วงทศวรรษที่ 1870 โดยแวะพักที่นิวออร์ลีนส์และเมืองอื่นๆ ระหว่างที่อาศัยอยู่ในไร่อ้อย อีกหลายรายเลิกผลิตน้ำตาลไปเลย ในการค้นหาสิ่งที่ดีกว่า คนงานชาวจีนได้ผสมผสานเข้ากับภูมิประเทศเป็นอย่างดีจนพวกเขาหายตัวไป

แต่ภาพลักษณ์ทางเชื้อชาติของคนงานชาวเอเชียว่าเป็น “คูลลี่” ที่อุตสาหะและยอมจำนน ทำให้น้ำตาลในสวนติดอยู่ เมื่อสภาคองเกรสโต้เถียงกันไม่ให้ชาวจีนออกจากสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2425 ตัวแทนฮอเรซ เอฟ. เพจแห่งแคลิฟอร์เนียแย้งว่าสหรัฐฯ ไม่สามารถยอมให้ “ทาสและข้ารับใช้เจ๋งๆ หลายล้านคน” เข้ามาได้ การให้เหตุผลทางเชื้อชาติดังกล่าวจะพิสูจน์ให้เห็นถึงกฎหมายและนโยบายต่อต้านเอเชีย ที่มีมายาวนานเกี่ยวกับการอพยพและการแปลงสัญชาติมาเป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษ เมื่อหกเดือนที่แล้ว เป็นเรื่องง่ายสำหรับชาวอเมริกันจำนวนมากที่จะคิดว่าโควิด-19 เป็นการป้องกัน การฉีดวัคซีนกำลังเพิ่มขึ้นเนื่องจากจำนวนผู้ป่วยลดลง แสงแดดในฤดูร้อนทำให้การออกไปสังสรรค์นอกบ้านเป็นเรื่องน่าเพลิดเพลินจริงๆ หลังจากใช้เวลาช่วงฤดูหนาวมาร่วมกับการพบปะสังสรรค์กับพ็อดของเรา บางทีความเมื่อยล้าของ Zoomอาจจะกลายเป็นอดีตไปในไม่ช้า

ทุกวันนี้ การมองโลกในแง่ดีนั้นดูเหมือนห่างไกลออกไปหลายไมล์ การเข้ารับการ รักษาในโรงพยาบาลกำลังทำสถิติสูงสุดใหม่ ความกังวลเกี่ยวกับความปลอดภัยของโรงเรียนท่ามกลางคดีปีนเขาทำให้พ่อแม่และครูที่ทำงานต้องตกตะลึง

หากคุณไม่รู้สึกมีความหวังในปีต่อๆ ไป คุณไม่ได้อยู่คนเดียว ต่อไปนี้เป็นเรื่องราวยอดนิยม 5 เรื่องที่เน้นเรื่องการฟื้นฟู การเยียวยา และความหวังที่จะช่วยให้คุณเผชิญกับปี 2022

1. ‘ทำงานด้วยความหวัง’
ยอมรับเถอะราเชล ฮาดาส กวีและนักวิชาการคลาส สิก เขียนว่า “เราอยู่ในยุคแห่งข่าวร้ายอันน่าสะพรึงกลัวและน่าสะพรึงกลัวเป็นเวลานาน”

แต่ถ้าคุณคิดว่านั่นทำให้สังคมของเรามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวลองคิดใหม่อีกครั้ง ตราบใดที่มนุษย์ยังเขียนหนังสืออยู่ พวกเขาก็เผชิญกับวิกฤติ เรียนรู้ที่จะปรับตัว มากกว่าที่เราให้เครดิตสายพันธุ์ของเรา และรักษาความหวังให้ลอยล่อง และผู้อ่านในปัจจุบันสามารถดึงความเข้มแข็งจากวรรณกรรมเมื่อวานได้

ไม่ว่าจะเป็นมหากาพย์กรีกของโฮเมอร์เรื่อง “The Iliad” หรือกวีชาวอเมริกัน เอมิลี ดิกคินสัน การเขียนเกี่ยวกับความยืดหยุ่นมักมีประเด็นสำคัญเหมือนกัน ฮาดาสกล่าวว่า: การเรียนรู้ที่จะสร้างสมดุลระหว่างปัจจุบันและอนาคต มุมมองภาพใหญ่ และความสุขจากสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ระหว่างทาง โดยอ้างอิงจากกวีชาวกรีกสมัยใหม่ George Seferis เธอเขียนถึงความจำเป็นในการ “นำไม้พายที่หักของเราลงทะเลอีกครั้ง”

อ่านเพิ่มเติม: ‘ทำงานด้วยความหวัง’ – กวีและนักวิชาการคลาสสิกเกี่ยวกับการเผชิญกับข่าวร้ายมากมาย

2.ก่อนจะรักษาให้จำ
โรคระบาดได้ปล้นผู้คนไม่เพียงแต่ความสุขเท่านั้น แต่ยังปล้นวิธีจัดการกับความเศร้าโศกด้วย ในขณะที่ผู้คนจำนวนมากเข้าใจ “ทุกโอกาสในการเชื่อมต่อกันอีกครั้ง” และค้นพบบรรทัดฐานใหม่ คนอื่นๆ ยังคงไว้ทุกข์ให้กับผู้เป็นที่รักที่สูญเสียไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากข้อจำกัดเกี่ยวกับโควิด-19 ทำให้การเยียวยาและการรำลึกถึงครอบครัวแบบที่ครั้งหนึ่งเคยมองข้ามไป

รั้วข้างสุสานกรีนวูดในบรูคลิน นิวยอร์ก ตกแต่งด้วยงานศิลปะเพื่อรำลึกถึงผู้เสียชีวิตจากโควิด-19
ผู้คนต่างไว้อาลัยให้กับผู้เสียชีวิตจากโรคโควิด-19 ในรูปแบบต่างๆ มากมาย บางคนแสดงความสูญเสียผ่านงานศิลปะ แอนดรูว์ ลิคเทนสไตน์/คอร์บิส ผ่าน Getty Images
ในที่สุด เมื่อโรคระบาดลดลง ทั้งสองกลุ่มก็สามารถค้นพบความสุขได้ แต่เดวิด สโลนผู้ซึ่งศึกษาเรื่องการรำลึกถึงและการไว้ทุกข์ เขียนไว้ในวิธีที่ต่างกัน

เมื่อการรักษาแบบปกติถูกขัดจังหวะ “ การรำลึกในชีวิตประจำวัน ” ตั้งแต่ธงและรูปถ่ายไปจนถึงรอยสักสามารถช่วยให้ผู้คน “เปลี่ยนจากส่วนลึกของโรคระบาดไปสู่สังคมที่เปิดใหม่โดยเสนอหนทางให้พวกเขาไว้ทุกข์และจดจำ”

ขณะที่เราฟื้นตัว ความสุขและความเศร้ามักจะผสมปนเปกัน เขากล่าว แต่อย่าปล่อยให้ “ความรู้สึกผิดของผู้รอดชีวิต” มาขัดขวางคุณจากการสบายใจ

อ่านเพิ่มเติม: ความสุขและความเศร้าโศกจะอยู่ร่วมกันเมื่อชาวอเมริกันกลับสู่ชีวิตก่อนเกิดโรคระบาด – ‘ความทรงจำในชีวิตประจำวัน’ จะช่วย

3. เข้าสู่พิธีกรรม
ในทุกวัฒนธรรม พิธีกรรมสามารถทำเครื่องหมายเหตุการณ์สำคัญในชีวิต กระชับความสัมพันธ์ทางสังคม และแม้แต่ส่งเสริมสุขอนามัย เช่นวูดูการทำความสะอาดพิธีกรรมก่อนละหมาดในศาสนาอิสลาม อย่างไรก็ตาม การแพร่ระบาดได้ขัดขวางพิธีกรรมในชีวิตประจำวัน เช่น การจับมือและการกอด ไม่ต้องพูดถึงกิจกรรมครั้งหนึ่งในชีวิต เช่น งานแต่งงานหรืองานมิตซ์วาห์ในบาร์

แต่นั่นเป็นโอกาสในการปรับตัวเขียนโดยนักจิตวิทยาCristine Legare ผู้คนมักพึ่งพาพิธีกรรมเพื่อจัดการกับความเครียดและออกแรงควบคุม ซึ่งช่วยให้พวกเขาจัดการกับความไม่แน่นอน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการระบาดใหญ่อย่างท่วมท้น

“มีเหตุผลที่ดีที่ผู้คนใช้เวลา เงิน และพลังงานในพิธีกรรมต่างๆ ท่ามกลางข้อจำกัดด้านโควิด-19” เธอเขียน “สิ่งเหล่านี้จำเป็นต่อการตอบสนองความต้องการทางร่างกาย สังคม และจิตใจของเราเมื่อเผชิญกับความทุกข์ยาก”

อ่านเพิ่มเติม: เหตุใดพิธีกรรมจึงเป็นเครื่องมือสำคัญในการเอาชีวิตรอดในช่วงการแพร่ระบาดของโควิด-19

4. ความหวังกับการมองโลกในแง่ดี
ความหวังไม่ได้คาดหวังสิ่งดีๆ นักจิตวิทยา แจ็ก เกอลีน แมตทิส ชี้แจงว่า การเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นไปได้ จากนั้นจึงสร้างเส้นทางเพื่อบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือการมีแผน

เธอเสนอกลยุทธ์ 5 ประการเพื่อปลูกฝังความหวังอย่างจริงจังได้แก่ การมีเป้าหมาย ควบคุมความไม่แน่นอน การจัดการความสนใจ การแสวงหาชุมชน และการดูหลักฐาน ความท้าทายต่างๆ เช่น การแพร่ระบาดทั่วโลกเรียกร้องให้ปรับตัว ไม่ยอมแพ้ และ “ความไม่แน่นอนไม่ใช่สาเหตุของการเป็นอัมพาต แต่เป็นเหตุผลที่ทำให้มีความหวัง” แมตทิสเขียน

“คนที่มีความหวังไม่ปรารถนา พวกเขาจินตนาการและลงมือทำ” เธอเขียน โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของการแสดงในชุมชน ตัวอย่างเช่น การวิจัยเกี่ยวกับนักเคลื่อนไหวต่อต้านความยากจนเน้นย้ำว่าความสัมพันธ์ของพวกเขาจุดประกายความหวังและความเชื่อมั่น ทำให้พวกเขา “รู้สึกถึงความรับผิดชอบ ที่จะรับรู้ว่างานของพวกเขามีความสำคัญ และพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าตัวพวกเขาเอง”

อ่านเพิ่มเติม: 5 กลยุทธ์สร้างความหวังในปีนี้

ผู้ชายคนหนึ่งวาดภาพบนผืนผ้าใบในสตูดิโอ
Flow สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อเล่นเกมหรือทำงานด้านศิลปะ เช่น การเขียน การถ่ายภาพ การแกะสลัก และการวาดภาพ สมยศ เตชะภูวภัทร/Moment ผ่าน Getty Images
5. เข้าสู่กระแส
สำหรับผู้ที่ยังคงตั้งปณิธานในปี 2022 นักวิทยาศาสตร์ด้านความรู้ความเข้าใจRichard Huskeyมีข้อเสนอแนะ: เพิ่มกระแส

มันอยู่ในรายการของเขาเองด้วย “การไหล” เป็นคำที่นักจิตวิทยา Mihály Csíkszentmihályi บัญญัติขึ้นในทศวรรษ 1970 ก็คือความรู้สึกของการดูดซึมอย่างสมบูรณ์ หรือมีสมาธิจดจ่ออย่างมาก เมื่อความคิดของใครบางคน “มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์มากกว่าที่ตัวเอง” Huskey อธิบาย

ประสบการณ์ที่คุ้มค่าอย่างแท้จริง เช่น ประสบการณ์ที่ทำให้เรา “อยู่ในโซน” จะสนับสนุนสุขภาพจิต ความเป็นอยู่ที่ดี และความสามารถในการฟื้นตัว การศึกษาจากประเทศจีนแสดงให้เห็นว่าผู้คนที่มีความ “คล่องตัว” ในชีวิตมากกว่า “มีความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นในระหว่างการกักกันโรคโควิด-19”

การพบปะผู้คนใหม่ๆ และการสร้าง มิตรภาพเป็นสิ่งสำคัญสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีทั้งกายและ ใจ

อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกคนจะใช้ประโยชน์จากโอกาสใหม่ๆ ในการเชื่อมต่อ

แม้กระทั่งก่อนที่การแพร่ระบาดของไวรัสโควิด-19 จะบีบให้คนส่วนใหญ่ต้องอยู่ห่างกัน การวิจัยของเราชี้ให้เห็นว่าผู้คนรักษาระยะห่างทางสังคมจากกันมากเกินไปแล้ว

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การวิจัยด้านพฤติกรรมศาสตร์ของเราชี้ให้เห็นว่าผู้คนมักจะมองโลกในแง่ร้ายมากเกินไปว่าการสนทนากับคนรู้จักใหม่จะเป็นอย่างไร

จากการทดลองหลายสิบครั้งผู้เข้าร่วมประเมินต่ำไปอยู่เสมอว่าพวกเขาจะสนุกกับการพูดคุยกับคนแปลกหน้ามากแค่ไหน นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราขอให้พวกเขามีบทสนทนาที่สำคัญซึ่งส่งเสริมมิตรภาพอย่างแท้จริง